当好几种感觉同时生起时，其中必有一个感觉是最强烈的，只须开放自己，其中最坚持的或最强烈的那个自会闯入，吸引你的注意，到时，要留意观察着它，直到它消失为止，然后回来注意呼吸。

静观是无判断的观察．一个认真的禅修者，不论在正式禅坐或在日常生活时，都会日复一日地经常保持纯粹的注意。这是一个非常崇高的理想，往往需要数年，甚至数十年的日子才能成功。

十一、止与观

内观禅的修习，多少有点象心理平衡的活动，你将要培育两种不同的心理品质----止与观；止是定力或集中力，观是观察力、敏锐的觉知力或静观力。重要的是确保两者能平衡地、肩并肩地一起培育和发展。理想地，他们的关系应如下：观选择要注意的事物，并且监视着心，看它有否离开正道(离开应注意的事物)，止做的实际工作是要保持注意力稳定地停留在所选目标之上，如果两伙伴中任何一个衰弱，禅修便会走错路。

止应被视为一件工具，像任何工具一样，它可以被善用或恶用，它可用来发掘深层次的心态，可是即使如此，仍未能了解隐藏着的自私自利的势力，只有观能做得到。真正深度的止只有在特定的条件下才会出现。

观却没有这些弊端，观并不依赖任何环境，它只是一个纯粹的觉知要素。观不受任何条件或情况所限，它只注视任何飘过心中的东西而不去归类，觉知到分神与干扰的注意力分量，与觉知到禅修主要目标的注意力分量相同。观的发展有赖了解、去执、在此刻安顿下来，以及让自己安于任何形式的体验。观的培育有赖温和的努力，要保持觉知任何在此刻发生的事情，坚持与轻描淡写是修观秘诀。想发展观，就要轻柔地、和缓地、友善地不断抽离自己，回到觉知的心态中。在观的状态中，你如实地看到自己，你刺穿一层一层习以为常的自欺谎言，观能导致智慧。

止是排外的，观是包括的。止做的只不过是集中心意，有点像雷射光束，它有燃烧力量直透内心深处，照亮着那里发生的一切，但它不明所见；观则能详细检查自私自利的伎俩，明白所见的一切；观能刺穿苦恼的神秘面纱与内心不安的机制；观能令你得到解脱。

观还有另一个困境——观不会对看到的东西有所反应，它只看视和理解。观是忍耐的要素，因此，无论你看到什么，你必须单纯地接受、承认、以及冷静地观察。我们是无知的，自私自利的，贪得无厌的，爱自夸的，我们纵欲、说谎、这些都是事实。观的意义，是要一面看着这些事实，一面对自己耐心地忍受，接受着如是的自己。接受是观的精髓。观只单纯地接受任何现前的事物，如果你想发展观，有耐性地接受是唯一途径。观的发展只有一种方式，那就持续地去修观，单纯地去偿试观，这意味着要保持耐性，过程中不可太勉强或猛攻，它有自己前进的步伐。

在禅修工作中，止与观是手拉手地协作的，观引导止的力量，观是运作过程中的总管，止提供力量予观，好让观能通达内心至深之处，它们的合作可能导致对现实的洞察与理解。

在开始时，把你的大部份努力放在止上，只须不断地、重复地把分散的注意力唤回到禅修目标上即可，要坚持捱过去。如是修习数月后，你的止自会有所增进，到时，你才可调配多些精力去发发展观。于此要守的唯一规则是：开始时要主力发展止，当散乱心稍为静下来时，就可着重发展观了。如果发现自己有点忙乱，要着重修止；如果感到昏沉，就要着重修观。整体来说，观是要着重的一个。

十二、在日常生活中的禅修

坐禅本身不是游戏，它是练习。禅修以外的生活方式，其中需要运用这些基本技巧于个人经验上才是游戏。内观禅的目的，就是要从根本上永远转化你的整个感觉与认知经验，亦即是要革新你的整个人生经验。发展新的方法来处理意识思维，以及采用新的方式来照顾自己不停涌现的情绪。这些新的心理习惯，一定要被带入你个人生活的其他部份之中。为了连系这两个环节而要付出一些努力是必要的。禅修练习的终极目标依然是：建立起定力与觉察力至足够的强度水平，好让禅修者能在现代的社会的生活压力下，仍然可以屹立不摇。

十三、禅修的效益

禅修最初的利益很实际和平凡，往后阶段所得的利益则是深远和超凡的。

自我感觉本身基本上是一种疏离的感受，一种“自我”与“其他”之间的距离知觉。这种知觉要不断重复学习才能稳固地保持，而那些演习是盖障所组成的。清晰的静观制止了盖障的增长，持续的静观则可彻底消灭它们。当真正的静观被建立起来时，“自我”的墙壁会瓦解、渴爱会减少、自我防御和顽固僵硬等亦会减轻，你会更为开放、更为包容与灵活变通，你学会与他人分享你的慈悲心。

你连续不断地留意观察呼吸与每一个心理现象，你感到越来越稳定，越来越能令心随时停泊在朴实而单纯的当下经验。一旦你的心免受思想束缚，它会变得十分清静，并安住于全然单纯的觉知之中，它不再是些无关重要的单调感受，而是一个活生生的，不断改变的过程，它生气勃勃，引人入胜。它的基础是当刻活生生的流动，明显地富有现实感觉特色；你便拥有一个新的有力观察点，一个新的标准，可用来衡量你的一切经验。你会清楚地看到那些自己在单独参与纯粹现象时的片刻，也会看到那些自己以某些心态介入、干扰着现象时的片刻。你会观察到自心，正以某些评论、陈旧的印象与个人意见等扭曲着现实。无论做什么，你都会知道自己正在做什么；对于自己错过现实的方式，你会变得越来越敏感，而且，你会被吸引，趋向简单、客观的视察方式，不会对现实稍作加减。一切会被看得清清楚楚，无数的身心活动亦会细节鲜明地显现出来。当你继续观察这些改变时，你了解到所有一切是如何配合在一起，你也觉察到所有心理、感觉与感情现象间的紧密联系。你观察到一个思想引发另一个思想，你看到破坏所生起的情绪反应，感受所引起的思潮。你了解到它们一切皆在因果的微妙结构中紧密地联系在一起。

在这人生实验室中，一个内心无懈可击的结论会自己弹出，让你知道：生命实有令人失望与挫败的标志，而你也清楚知道其原因所在。这些反应皆源于：1、你无力取得你想要的东西 2、你恐惧失去你拥有的东西 以及3你贪得无厌永不满足的习性。通过对自己生命的负面进行透切的研究，你深切地了解“苦”----所有生存皆不能令人满意的性质。无论你执取任何东西，苦痛都会无法避免地尾随而至。

在这身心集合体内持续不断的经验流转中，你所能找到的，只有数不清的客观过程，没有固定不变的“自我”，一切都是过程，你发现思想，却找不到思想的人，你发现情绪和欲望，却找不到实行的人。至此你对“自我”的观点彻底改变了，在静观力的透视下，我或任何存在的感觉都会溶解并失去其坚实性。随着内观禅修的进展，你会上升至某一点，顿悟三法印“无常、苦、无我”，有力地烧毁诸种颠倒见解。我们的意识思转化了，自我的实体消失了，剩下来的只有无穷无尽的、互相联系的、非个人的现象，它们缘生缘灭地不断变化着。渴爱熄灭了，重担消除了，余下的只有轻松自在，毫不费力的流动，没有丝毫抗拒或压力的痕迹。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)