2、奇异的感觉

观察它的生起，观察它的消失，不要介入。

3、厌烦

重新提起静观力：每一刻都是宇宙的最初一刻，以及唯一一刻，因此，再观察一下吧。观察你的心态：既观察厌烦本身。

4、恐惧

原因：可能经历到很久之前被压抑事件的后果；可能要直接面对所有人都会有的恐惧――对未知的恐惧。禅修至某一阶段时，你会对自己正从事之活动的严重性感到震撼，你即将和现实面对面相遇了，那是令人恐惧的事，但终究是要面对的，继续前进，不必犹疑，马上投入吧。

可能是由不善巧的关注所产生的：当有可怕的幻想出现时，注意力就被锁定在它上面，幻想得到注意力提供的能量，自会不断增强。这里的真正问题在于对主要禅修对象的留意观察能力的不足。无论你的恐惧源自什么，留意觉察都可以把它治愈。不要与情境斗争，不要尝试抑制记忆、感受或幻想，只须置身事外，让它们全都冒出来　流过去即可。它是不会伤害你的．当你让恐惧无阻地表演完毕后，它将不会再度下沉到无意识里，更不会再出来缠住你，它将永远地一去不返。

5、烦躁不安

烦躁不安的心境，往往是无意识为自己内部感受的一种掩饰手段，我们把心念隐藏，可是，掩藏所用的心理能量还在那里，且在沸腾，结果就出现了那种我们叫烦乱不安的不自在感觉．

你弄不清楚是什么原因，总之，你就是觉得不自在，无法放松．当这种不适出现时，只须观察着它即可，不要让它支配你，不要跳起来逃走，不要与它争斗，那么，被压抑的东西终究会浮现现来，到时你便可知道自己一直在担忧什么了。

6、努力过度

放下你的期待与过分努力，只简单地以稳定而平衡的努力禅修，享受你的禅修，只管留意觉察，禅修本身自会对你的前途有所安排。

7、抗拒禅修

禅修少一次好像不太紧要，但容易形成一种习惯，较明智的做法是，勉为其难地继续禅修，总之就去坐，观察厌恶的感受，多数情况下，它只是一种飞逝而去的情绪，只须坐上几分钟，就会销声匿迹，总之，它是会走的，用上一、二十分钟的禅修去消除它，总比整天带着它来破坏自己的心情好。

十、分心的处理　

以分心之念暂时为禅修对象，约略估计一下分心的时间即可．只须离开分心的束缚，就可忘记整个做法，迅速回到呼吸上来，不要被估计过程所拖累。

以一念消除另一念　对一些顽固的想法，要用一直接方式，全方位的正面突击。善巧的想法与布施、慈悲与智慧等相联系，它们能对治不善的想法，且会助你迈向解脱。善巧的想法本身是不能令你脱离陷阱的，但它们是解药，用以化解不善巧思想之毒素。布施心可暂时消除贪念，好让专注力有足够时间去自由发挥作用。等到专注力穿透，直达至自我过程的根源时，贪欲烟消云散，而真正的布施心亦自会生起。这个原则可在你的日常禅修中运用，如果你被某种迷执所困扰，可生起它的相反想法来消除之。有时，迷执太强，单靠这个方法是不行的，在这种情况下，就要先削弱几分它对你的操控力，然后才可有效用此法完全抵消它。这时内疚终于派上用场了，它是人类最拙劣的情绪之一。用心好好地看清楚你正想消除的情绪反应，认真地去考虑它，它清楚它给你的感受，看清楚它如何影响着我的生活、幸福、健康，以及你与别人的关系，看清楚它如何影响你在别人面前的形象，看清楚它阻碍你迈向解脱的方式。你要追求的是真正的厌离，这一步骤本身也许已经完全解决你的问题，如果还未解决，可再用它的相反情感来抵消仍逗留不散的残余迷执。布施可以抵消贪欲，慈悲可抵消嗔心，你只须考虑片刻，对任何烦扰你的妄念，恶念都可找到抵御的适当对治。

心意漂荡是心的运作常态，不可把它当作敌人，它不过是朴素的事实而已。如果你想改变什么，首先要做的，就是看清楚它本身的实际活动情况。不要为心的不理智、混乱而心烦意乱，那都是自然的事。当你的心离开禅修目标时，只须留意观察这个分心即可。当任何强大的心态生起，令你偏离禅修目标时，可暂时把注意力转到分心上去，让分心成为你的暂时禅修目标。你越能单纯地注意那个分心，它们就会变得越来越弱。

觉知具有破解分心的功能，以觉知默照，轻微的分心很快就会消失。至于根深蒂固的惯性思想模式，则须不计时间多少，坚持重复不断的恒常专注始能破解。觉知是禅修的一个重要部分，它是你要奋力培养发展的一个基本东西。实际上不必去与分心对抗，关键是觉知当下正在发生的事情，而不是去控制它们。记住，定力只是一件工具，其重要性仅次于单纯的注意。从觉知的角度来看，根本就没有所谓分心，心里生起的任何现象都只是另一个培育觉知的机会而已。呼吸只是一个任意选择出来的禅修对象，被作为注意的主要或基本对象，而分心则是注意的次要对象，它们与呼吸一样，都是现实的一个部分。禅修的目的并不是为了达到一种完美无缺的静止安详心态，是为了达到无间断的留意觉察力，只有这种觉察力才可以令人开悟解脱。

负面的心态很容易辨识，但是高尚的感受则让人难以脱离，到最后，可能令你越来越多的贪欲。求取高尚的事物是一种满足欲望的活动，一种忽视现实的聪明做法而已。最难处理的是，那些静悄悄渗入禅修之中的正面心态，如：快乐、平静、满足、对各地方所有众生的同情与慈悲。这些心态如此甜美，令你不忍舍弃。并不是劝你排斥这些心态，只想你如实地看待它们，它们不过是一些心态，会自来自去，会自生自灭，要诀是不去依恋或执着它们。只须在旁观看着每一个生起的心态，它是什么，它有多强，它会持续多久，然后看着它消失。

定力带你往何处去？由于心态会从无意识中冒起，若想捕捉到它，你就要把觉知力深入到这无意识层里面。定力可以令这些心态的生起减慢，帮助你把觉知力延伸至念头与感觉之源――动荡难测的黑暗之中。随着定力的提高，你开始感受到念头与感觉的慢慢生起，它们好象一个个水泡，独立而又分离。它们从无意识中慢慢冒上来，在有意识的心中逗留片刻，然后悄然消逝。留意觉知自己的心态是一种精密的行动，你容易在感觉的现实上添加了一些东西，也容易落后于感觉，只得到其中一部份而非全部。要奋力达到的理想是：完全如实地体会到每一个心态，不添加任何东西，也没有任何遗漏。比如，对于疼痛，其实就是一种能量流动形式而已，无需思想反应，无需拒绝。你要如实地觉察每一个感觉，无论它是疼痛、狂喜、或是厌烦，你要在那现象处于自然和纯洁无染的状态下，完全地体验到它。只有一个方法：你要精准地抓紧的是你对每一个感觉的觉知必须与它的生起精确地同步。这运作十分精巧，你必须漫游于当下，提起与放下皆不许稍有差迟，且十分需要瞬间的轻触，你与感觉的联系永不可在过去或未来，只可在眼前当下。每当你听到一个声音时，就要专注着听的过程，其他一切只当是附加赘言，可以完全放下不理，同样的原则亦适用于你的每一个感觉、情绪或经验． (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)