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当然，仅仅闻思还不够，关键是将其落实为心行力量。这就需要明眼人的引导、指点，将闻思正见真正转变为心行力量，成为破除我法二执的利器。我法二执乃凡夫心建立的基础，如果没有正见指引，我们就不知该舍弃什么，修行自然难以奏效。 梦度：从闻思理解了这种见解的时候，应该怎么样进一步引发空性见，又应该怎么做才能如实了达诸法的真实相？ 法师：首先，我们要了解，通过什么样的正见来完成自身修行，是通过唯识见、中观见或是其他？需要选择一种与自己比较相应的见地。确定之后，在善知识指导下学习相关经典。 其次，在闻思过程中，不断深入，获得精确的正见。对见的掌握，开始可能认识得很肤浅，也可能认识中有偏差。如何进行调整？藏传佛教是通过辨经来进行。人的认识往往存在误区，会有拖泥带水的成分，辨经会使问题暴露出来，通过相互探讨或请教师长予以解决。 第三，通过禅修使见落实于心行。若是没有禅修和实证体验，停留在闻思层面的正见是很肤浅的，而禅修获得的，才是实际的心行体证，是语言不能抵达的境地。 梦度：那么我们有没有可能通过至诚的发愿菩提心来悟入空性呢？ 法师：仅仅通过愿菩提心，恐怕是不行。愿，是一种意愿，仍属于世俗心，通常情况下是不行的。 但也不能排除这个可能，通过极其强烈的愿力直接契入空性。但这需要在特定因缘之下，在大善知识的引导之下，比如佛世时，还有隋唐时期的那些禅宗大德，以特殊方便将学人直接引入。但这种因缘殊胜稀有，同时，学人必须对善知识有极大信心。 梦度：那么一般的人呢，是需要通过禅修止观证入实相吗？ 法师：闻思的见，若是不落实于止观，只是知识性的概念，没有多大力量。只有通过止观，闻思的见才能落实于心行。观，又须以止为基础，否则很难从平日混乱的心态中走出来，既观不起来，更无可能由此契入空性。 念佛与止观 梦度：那么念佛人在修学当中怎么落实止观呢？ 法师：现代人念佛，多倾向于持名念佛，以对阿弥陀佛的信心和对娑婆世界的厌离为前提。在此基础上，专注地、系心一处地念，就是止观。（编者注：蕅益大师《大乘起信论裂网疏》云：以念佛及菩萨。不生妄想分别。即是止行。了知诸佛菩萨。有大神通巧便。能救拔我及诸众生。即是观行。所以修止观时。设见佛菩萨形。知是魔事。不生取着。今念佛菩萨时。设更别商止观。大似骑牛觅牛矣。） 但现实是，多数人念得没有力量，原因何在？一方面，是因为我们对轮回及三恶道的苦认识不足。我们每天能有多长时间念佛？念佛之外又在念着什么？很可能，我们每天以一个小时念佛，却以十几个小时修凡夫心，修贪心、嗔心，修各种执着。两相抵消，念佛自然就难以见效。如果真正意识到轮回苦，出离心极为真切，各种世俗心念就不会对我们构造多大影响。相应地，念佛的力量便随之增强。所以，观轮回苦非常重要。此外，是通过学习大乘经论，了知一切是空、无常、无我的，是如幻如化的，这些知见也能帮助我们淡化世俗心。 另一方面，要不断忆念佛菩萨的功德。“阿弥陀佛”不仅是名号，更是万德庄严，是无量的慈悲、智慧，是无量的解脱、自在。我们要不断忆念阿弥陀佛的功德，由此生起强烈的信心和依赖感。以一心皈投的虔诚来念，这句佛号才能真正产生力量。所以，念佛人最好有一定的教理基础，以此增强对阿弥陀佛的信心。 菩萨行 梦度：我们这种愿菩提心，如果已经比较强烈了，很自然的就要进入下一个阶段，进入菩萨行的阶段，您能不能概括的讲一讲行菩提心的内容？ 法师：行菩提心，即菩萨行，主要内容为六度四摄。发起愿菩提心之后，进一步要修菩萨道，这需要受菩萨戒、行菩萨行。菩萨行是建立在菩提心的基础上，没有菩提心的菩萨戒，是没有灵魂的菩萨戒。而没有菩提心的六度四摄，与人天善法并没有多少区别。 同时，菩萨行又能帮助我们完成菩提心。实践菩提心的过程中，必须超越种种世俗心，超越我法二执。我们发菩提心时，往往会遇到这样的问题：这人看着顺眼，那人看着不顺眼，怎么才能平等对待他们呢？行菩萨行，会面临很多类似的矛盾。因为凡夫心是不平等的，充满贪嗔痴的，这就是检验菩提心的时刻。 我们修布施时，是否对一切众生都能生起布施心？是否所有东西可以无条件地布施给众生？如果还有一个众生是我们不愿施舍的，那说明还不具备平等心；如果还有一样东西是我们舍不得施舍的，那说明还有悭贪在作怪。可见，行菩萨行能将发心中夹杂的世俗心逐步清扫干净。当我们对一切众生都能生起布施心，对所有东西都能布施而无不舍时，布施的修行就圆满了。这并不是说，对一切众生都能实际地修布施，那恐怕是无法做到的。只要面对每个众生都能生起慈悲心，都愿意修布施，就说明心中已经不存在障碍布施的烦恼。所以说，菩萨行能够帮助我们成就菩提心，圆满菩提心。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |