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（四）第四首： 若得五欲，当愿众生，拔除欲箭，究竟安稳。 你在五欲境界之中，要正对这个境界，财色名食睡。那么众生就是留恋于五欲，于五欲之中贪恋不舍就造业受苦。你看现在这个社会，歌舞厅啊、娱乐厅啊、卡拉OK厅等很多，吃的、穿的、听的无不是欲，使人贪恋，但是学佛的在家菩萨、居家的居士啊，你必须要正确对待。就象那个莲花一样，生在污泥之中，保持微妙香洁的品质，不为污泥所染。要有真正的菩萨行，才可以超脱。我如是，希望众生都如是。 “拔除欲箭，究竟安稳”，欲就等于箭一样的，箭一射出来到身上就要致命，丧失法身慧命，就使你不得解脱。能够看清楚欲箭而不沾染，就可以究竟安稳，永远的彻底的都能得到安乐稳定，这才是真正的安乐稳定。 这四段都是说明在家居士应该建立正确的观点和行动，我们学佛如何解？就必须以正法来解决与家庭和工作的问题，平心静气的平等对待一切，才处得好各种关系，只有这样，在家庭中才能够使一家人欢欢喜喜的，在事业中你才能与职工、与群众和睦相处。 三、行 最重要的就是以因果思想，明因识果，修五戒十善之行，结合五戒十善发菩提心，以四无量心，修四摄之行。发扬般若宗的第一代祖师龙树菩萨在《菩提资粮论》里提出菩萨四种真实行，哪四种呢？第一：知性空而求业报；第二：知无我而生慈悲；第三：乐涅槃而行生死；第四：广布施而不求报。 第一、知性空而求业报。菩萨四真实行是很重要的，修学菩萨行要以这个为标准，我们要相信空的道理，但是不要否定因果业报的道理。由真空而妙有，由妙有而真空，这是辩证的统一，不能说“空”是什么都没得了，业报都没得了，那是错误的，所以“知性空而求业报”，那么在因果方面，我们就不能违背，处处要从因上着想，有好因必有好果。 第二、知无我而生慈悲。能够达到了解空的道理，就可以证无我的道理。无我就能达到身心广大，境界广大，视众生平等，他忠于我，我忠于他，你忠于我，我忠于你，平等平等的，相资相助。那么众生在苦痛中，我们就要救拔众生，要有慈悲心，要修四无量心，所以知无我而生慈悲，不能只顾我，要顾众生，一方面无我，一方面要生慈悲。 第三、乐涅槃而行生死。这也是菩萨行，我作为菩萨，希望清静解脱，涅槃就是清静解脱的境界，但是乐住于涅槃、耽住于涅槃，那是小乘思想，大乘菩萨他就不乐住涅槃。在生死之中度脱众生，这是一种无住涅槃，什么叫无住啊？由于大智慧他不染生死，由于大悲心他就不住涅槃，这是莲花精神。度众生成佛，求菩提，证菩提，就在生死中求证，不是在生死之外，另外找个菩提，找个涅槃，这种莲花精神是最现实的，不能忽略这个现实。 第四、广布施而不求报。在行动上要修六度行，六度以布施为首，修财施、法施、无畏施。虽然行布施啊，但是不要执着，能施、所施、施果三轮体空，不求报，这是真正的布施。《金刚经》上讲：“布施者即非布施，是名布施”，行布施你不要执着布施，有执着就不是真布施，没得执着，三轮体空才是真正的布施。 四、证 证就是果了，有了上面的解和行，就能得到什么果呢？身心得到了受用，心胸就广大、安静，智慧高，看得远，自己的身心就可以得到解脱，与平常人不同，等于脱胎换骨。进入因位菩萨境界以后，就与果位菩提相应，彻悟禅师讲：“以佛果地之觉彻我因地之心，以我因地之心证佛果地之觉，因该果海，果彻因源”。念佛都是种这个因，念一声佛号，这个佛就是果觉的佛，我们念就是因位的念，果觉的佛与因位的佛心相应，因果相应，就可以走入佛位，走入成佛的因位。因该果海，果彻因源，就是这个道理。 以上就佛教修行次第的“信解行证”，简单讲了一下，希望大家听到以后得到法喜，开启智慧，能很好地处理信仰与家庭事业的关系，在现实生活中悟到法性，证得涅槃，得到解脱！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |