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佛陀不仅具足五眼，更有六种神通：即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏尽通，所以佛陀具足有自度度他的能力。 佛教中所说的自度度他，度化性质跟基督教、***教信仰上帝信仰真主所得到的救度是两码事。***教、基督教宣传的救度的本质是“信者得度，不信者不得度。”但佛教认为，一个人要得到解脱，不仅要对佛陀的教化产生信仰，对佛陀的人格产生信仰，更重要的是依照佛陀的教化修证。假如你不修行，虽有虔诚的信仰，也愿意接受佛陀的教化，但对改造自己的人生是起不到什么作用的。只有在信仰的基础上，依教奉行，才能得到真正的解脱。 （四）信仰的对象是真理 众生之所以无始以来流转生死，之所以有种种的痛苦，原因就是因为没有智慧。所谓无智，是因为无知，导致了错误的思想和错误的行为，从而招感了现实人生的种种痛苦。只有对真理的信仰才能引发我们正确的宇宙观、人生观。而佛陀是一切智者，所以佛法为我们揭示了宇宙人生的真相。 佛陀对佛弟子谆谆教诲的“苦、集、灭、道”四谛法门，就是提示我们众生的现实痛苦、阐释导致痛苦的根源，解决痛苦的方法和获得永恒宁静的妙果。 “苦谛”首先告诉我们人生存在的痛苦，从出生时的生苦、到衰老时的老苦、疾病缠身时的病苦以及死亡的痛苦；还有追求得不到满足时所产生的求不得苦；现实生活中没有和谐的人际所造成的怨憎愤恨苦；亲人聚少离多，相见时难别亦难的爱别离苦。 人生为什么存在这些痛苦呢？佛法告诉我们：产生苦的根源就是集谛。集谛包括种种烦恼和种种业力，痛苦的人生，无尽的烦恼，都是由于我们过去的行为造成的。 我们要想获得人生的幸福，势必要追溯痛苦的来源，上切断痛苦产生的根源。 因此佛法教诫人们要勤修正道，通过修道以求得永恒幸福的涅槃之果。 这四谛即揭示了人生的整个过程。作为一种真理，它在任何时间、任何地点、任何情况下都经得起推敲。 根据刚才所说的四个条件，如果我们有清醒的头脑，就可以为自己选择正确的信仰，唯有正确的信仰，才能成为我们生命的依赖。如果忽然间来了一场大洪水，这时我们周围有椅子、有桌子、有房子、有树木、有高山，开始时水势不猛，站到椅子、桌子、房子或树上都无甚危险，但随着水势的凶猛，椅子、桌子、房子、树木都一一淹没，这时只要略有头脑的人都会毫不犹豫地爬上高山。 如果我们选择了不究竟的信仰，将来也无法成为我们的依靠，唯有圆满的、彻底的信仰，方为我们仰止之处。 三、信仰的价值 人是否一定要有信仰，许多人没有信仰不也一样活着吗？为什么一定要选择信仰？信仰有什么价值呢？ （一）信仰可以使我们思想统一 为什么今天大家能不约而同前来聆听这个佛学讲座呢？因为我们怀着共同的信仰。 ***能解放新中国的根本原因，也在于坚定的信仰。信仰把所有的人的思想统一起来，产生了强大的力量，所以，***凭借三百万军队，凭借小米加步枪的落后装备，战胜了拥有飞机、坦克的八百万国民党军队。 又如修学净土法门的人，根据信、愿、行的修行法则，在深信的基础上一心念佛，才能将所有的妄想归成一念。 世界上的任何成就，都需要统一的思想。佛经里讲：制心一处，无事不办。假如一个人的思想专心了，集中了，干任何事情都会成功。为什么有的科学家能在自己的研究领域取得伟大的成就呢？为什么有人念佛能念到明心见性呢？都是因为思想的专一才走上了成功的道路。 （二）信仰可以使我们前途有望 一个没有信仰的人，生命是短暂的，因为他看不到前生，也看不到后世。 如果说一个生命仅仅是这么几十年──五十年、六十年、七十年、乃至一百年，都是很短暂的。而佛法告诉我们生命是相续不绝的。 生命并不是在从父母将我们制造出来后才开始的，这之前我们已经拥有过无穷无尽的过去，而我们这一期生命结束之后还有漫无边际的未来。人的一生在生命的整个延续过程中仅仅是其中的一个环节，就像铁链一环套一环。 佛教里讲三世因果，你干了好事，要是没有在现生得到好报，还有来生，来生若还没有得到，再有来生，因为生命是无穷无尽的。一个信仰佛教的人要从自己整个的生命发展来构想未来，要尽未来际为自己悉心安排；而没有佛教信仰的人只能将今生的几十年匆匆料理一下。 那么，应当如何安排掌握生命的未来呢？ 佛教里有五乘教法：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘及菩萨乘。 假如你希望来生继续做人，佛陀就教你在这一生中勤修五戒；假如你希望后世升天，享受天堂的快乐，佛陀就教你修习十善；假如你希望来生乃至尽未来际成贤成圣，成为佛菩萨，那么，佛教告诉你，达成这种愿望的条件，在于这一生中勤修六度，勤学戒定慧，断除烦恼，不断地增长福德和智慧。 所以，对一个信佛的人来说，生命是无穷无尽的，我们要能够给自己未来的生命设计出更光明的前途。 （三）信仰可以使我们身心安住 经常会有那么一些人，不住地怨天忧人，哀声叹气，不是身体不舒服，就是心中很烦恼，很累。这是因为我们的身心没有很好地安住于正念。 有人把全部的身心寄托在爱情上，可最初的甜蜜很快会过去；有人把全部的身心安住在物质享受上，可享受带来的快乐也是很短暂的。当我们饥饿的时候，食物给我们带来快乐，饥饿一旦解决，暂时的满足感也随着消失了。我们不否认，物质可以使我们的欲望得到暂时的满足，能使我们的内心得到暂时的平衡，但这种满足和平衡仅仅是一时的，快感刹那间就无踪无影。当你累得汗流浃背时，希望痛快地洗个澡，洗澡时固然能感觉到身心舒畅，但这种快感也是稍纵即逝的，不可能一天泡在澡堂里不出来呀！ 物质享受给我们带来的快乐是短暂的，而这种享受本身还会产生副作用，山珍海味固然好吃，可吃多了也会有损健康；跳舞固然开心，但要你没完没了地跳下去，四大和合的色身就要散架了。 而一个信仰佛法的人，他不会将快乐建立在物质享受上。佛法告诉我们，人世间的快乐，除了欲乐以外还有法乐．一个念佛的人，当他把所有的思想都安住在佛号上时，就可以避免许多不必要的烦恼；一个修习禅定的人，通过禅定而产生的轻安，可以使心境时时刻刻都保持在一种宁静、祥和的微妙法乐中。很多禅宗的祖师，物质生活虽然简陋，但是在他们的心中，“日日是好日，时时是好时”。 一个人倘能用佛法的智慧武装自己的头脑，也就是说具有佛教的世界观、人生观，对世间的各种事物就不会有强烈的执著。我们要有“不以物喜，不以己悲”的境界。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |