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所以如果有了这样的智慧，就像古人所讲的，我本无心于万物啊，不怕万物常围绕。那你作为一个人，你在这个世界里面对着种种的境界，如果你的心已经从境界当中解脱出来了，那你就不怕这些东西围绕你了，你可以逛街去了，可以去到那个百盛， 我们马来西亚有哪些大百货公司，我不知道，那可以去逛了。什么世界名牌，从它面前过去，世界名牌不会来抓你，它不会抓你的。 如果你不会修心，那就不行啊，你从那一走，你的心就被那个世界名牌吸过去了，哦！LV包！到车行一看，这个奔驰，这个宝马，心都被吸引去了。你的生命就这一个，那什么都会吸引你，你可怜不可怜啊，那我们为万物的奴隶啊！我们没有做万物的主人哪！所以没有皈依处就是轮回的。所以要做浪子回头啊，我们漂泊在这个世界的浪子，要回头。 回过头就是有皈依处，有皈依处就有智慧了，有智慧的话，我本无心与万物，何妨万物常围绕，多自在。这个时候你也可以叫观自在菩萨，对不对。我们每一个人都有这个智慧了，也可以叫“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。 苦厄度了，极乐世界也不离其中。这个里面并没有讲到极乐世界，但是极乐世界就在这里面，所以八十八佛里面叫法界藏身阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪儿？阿弥陀佛就在法界，当你被法界所迷惑的时候，你就见不到极乐世界，你就在娑婆世界。如果你透过了娑婆世界，你有了智慧，法界藏身阿弥陀佛，极乐现前。 《心经》里并没有讲极乐世界，但是极乐世界就在《心经》里，所以这是很伟大的，所以一切菩萨“依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提”。 《心经》里面有一个很奇特的地方，说无眼耳鼻舌身意， 从小，小朋友玩游戏，就是眼睛、眼睛，鼻子；鼻子、鼻子，嘴巴；嘴巴、嘴巴，耳朵，我们小时候玩过这个游戏，两个小孩子猜，你手指对了就赢了，我说鼻子、鼻子，眼睛，你摸到耳朵了就错了，要摸对了才对，我们从小就是鼻子、眼、耳朵。 菩萨告诉我们无眼耳鼻舌身意，你怎么理解啊？我们在座的怎么理解？为什么菩萨要告诉我们无眼耳鼻舌身意，不单单无眼耳鼻舌身意，还要无色声香味触法，没有我们眼睛所看到的外面的色尘，也没有你耳朵所听到的声尘，也没有你鼻子所对的香尘，也没有你舌头所对的味尘，也没有身体所对的触尘，也没有你心所对的思维的法尘，无色声香味触法。 你说明明有嘛！法师你在讲课，我们听到扬声器传声音过来啊，这个是声尘；我们看到这个花，这是色尘；我们空调吹过来觉得凉飕飕的，这是触尘；师父在讲，我们在思维啊，这是法尘。如果你有，那你就落在这个境界里。不是菩萨告诉我们说没有，而是一种方法论。 哎，菩萨怎么这样子，明明有眼睛，为什么说没有眼睛呢？有眼睛，但眼睛很狭隘，你不能把你的智慧局限在你的眼睛所见，眼睛的根和眼睛所见上，这样你的生命就有狭隘性了，那你有障碍，有障碍你不能超越。所以六根对六尘它是境界啊，对境界的话，那你就陷在这个境界里，那我们每一个人就坐在境界的牢狱之中，所以每一个人都不是自在者，都是生死轮回当中的一个囚犯而已，不名自在者。那六道轮回啊，我们每个人都是轮回者！ 那菩萨要把我们从六道牢狱当中救出来怎么办？我们要超越眼根的狭隘，鼻根的狭隘，耳根的狭隘，想根的狭隘，这个思想的狭隘，要超越这些狭隘性。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，这是方法论，这是一种方法，不能相信你的眼睛、鼻子、耳朵。 那要相信谁？相信真理，要相信般若波罗蜜多的智慧，不能光看现象，所以这个《心经》多伟大。《心经》是给我们打开手铐脚镣的，心经啊是来解放我们的！ 我们束缚在六道当中，我们在三界之中啊，但是三界很不安全啊，国土危脆，生命无常啊，三界无安，如火宅一般，六道是牢狱啊，我们是每个牢狱当中的囚犯啊。怎么样释放出来，怎么求解脱，那佛菩萨来告诉我们方法。 如果这个道理了解了，那你背这个咒，“揭谛揭谛 波罗揭谛波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。第一个“揭谛”和第二个“揭谛”字完全一样，读音也完全一样，但是意思不一样。比一个例子，我说“空”，说了第一个空。然后再说一个“空”，说了第二个空。但我说的时候，我的心里面，第一个空跟第二个空是不一样的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |