|
“劫功德贼，无过嗔恚。”我们千辛万苦好不容易地积集起来的种种功德，但是，就这么一下子便失去了。怎么种种功德就这么一下子失去了呢？这是因为嗔恚的原故。而且，没有第二样的东西能够像嗔恚那样，一下子就令人们的种种功德失去。没有什么东西比嗔恚的杀伤力还大。诚然，“嗔恚，其咎最深；三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。”（《大智度论》卷十四） “白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕。”古印度俗人，一般崇尚穿白色服装，后来佛教便常以白衣称一般俗人。《涅槃经疏》卷十四说：“西域俗尚穿白，故曰白衣。”世俗人生活在欲的环境中，有种种贪欲，“非行道人”，他们不是修道人。世俗人生气、愤怒、憎恨，自己没有办法制止，“嗔犹可恕”。他们不明白嗔恚危害，犯了嗔恚，还情有可原谅的。 “出家行道无欲之人”就不同了，就不能心“怀嗔恚”了。佛陀说来说去，话音一转说到自己来了，说第一人称，首先自己不嗔。出家行道之人，本来是没有私利，没有人我是非之人。既然是“无欲之人”，而心中又有嗔恚，实在是不应该的。所以言：“甚不可也！” 一天，我们三四位在谈佛法，突然游先生问：“你们出家人不争吵发脾气？”“出家人不争吵发脾气。”林老居士马上插话。在林老居士认为，出家人境界都很高，是不会争吵发脾气的。据我了解，不只林老居士这样认为，有许多人都有这样的看法。他们都将出家人同不争吵发脾气“不嗔”划上了等号。就看这一点，我们感觉身为“出家人”是多么光荣！当然，也有人感觉压力很重。从另一方面，也可看出，人们将不争吵、不发脾气，看作是高尚的涵养。 经云：“出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也！譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。”出家行道之人，断恶修善，如果还有嗔恚，是万可不可以的。清冷云中，寒冷严冬，“霹雳起火”，发生雷电，“非所应也”，是不应该发生的事。清冷，是清净、冷静，指出家行道之人断邪念，除恶行，追求清净。既然断邪念，除恶行，追求清净，就不应有嗔恚。 “清冷云中”的修道人，也的确这样。在中国“破四旧”时期，一群“破四旧”干部要想修理、批斗兴庆寺智参上人。一天，他们冲进兴庆寺，对智参上人说：“今后不准穿僧装。” 智参上人回应：“嗯。” “今后，不准念经！” “噢！” “今后，要参加生产队集体劳动！” “…” “戒牒拿出来烧掉！” 智参上人心平气和说：“今后，不准出家，不准念经，戒牒烧不烧掉都没有用处！” “说的也是。”那些干部自言自语。他们问话几个钟，始终找不到借口智参上人，只好罢休，灰溜溜地走了。这便是“清冷云中”，那能“霹雳起火”的一个事例。 “出家行道无欲之人”，还有嗔恚，起霹雳大火，是不应该的。学佛人，自称佛的弟子。佛子以慈悲为怀，修行忍辱，永断嗔恚。若生嗔恚，也是不应该。然而，真正要修好忍辱行，按高标准要求，这可不是一般人所能作到的。 在佛子中，修行忍辱，最彻底最圆满的当推菩萨们。菩萨以修行忍辱，为达到成佛的六大必修课目之一，这是我们佛教徒都知道。那么，修行忍辱的代表人物菩萨，他们是如何看待忍辱呢？我们也应该了解。从《大智度论·羼提婆罗密义》中，我们了解到菩萨修行忍辱的理念与其具体行为，可以概括为以下几个方面： （1）菩萨思维，诸佛菩萨以慈悲为本。嗔恚是没有慈悲的表现，没有慈悲就称不上叫诸佛菩萨。 （2）菩萨认为，过去无量诸佛行菩萨道时，修行种种忍辱。“我今求学佛道，当如诸佛法”。“能修忍辱，慈悲易得。得慈悲者，则至佛道。” （3）菩萨视众生犹如父母兄弟，所以，“不应恶心，而怀嗔害”。菩萨爱众生犹如父母爱子女。众生幼子“或时骂詈、打掷、不敬不畏（父母），其父愍其愚小，爱之愈至。虽有过罪不嗔不恚”。 （4）菩萨理解众生，犹如父母理解子女。众生多忧少乐，今来嗔怒以为欢乐，菩萨认为“此乐难得”，所以，任由众生嗔恚。为何？菩萨发心就是要使众生得到欢乐。 （5）一切众生都是未来诸佛，我嗔怒众生便是嗔怒诸佛。嗔怒诸佛，即是嗔怒自己。 |