看看自己是否已具备往生西方的资格

正如法师讲

诸位法师善信：

阿弥陀佛！大家念佛很精进，求生西方之心很真切，值得祝贺。今天，我们又念了《无量寿经》，促进了我们对净土的了解，增强了我们求生净土的信心。许多人常常疑惑：“我现在念佛的功夫到哪里了？”“我现在是否已具备往生资格？”苦无答案，其实答案拈手即来。刚才，我们读的《无量寿经》，从中就可以得到清楚的回答。

《无量寿经》中，佛告诉阿难尊者有三大类人可以往生西方，说得很明白。这就是净宗中有名的“三辈往生说”的出处。经中称上辈、中辈、下辈为三辈。现在，我们再读一读这“三辈往生”，我们便知道我们的念佛功夫到什么阶层？晓得我们是否已具备往生资格？这至关重要。时常用这“三辈往生”来对照我们的念佛功行十分有必要。不然，念佛念佛，搞错方向走错路径，你还不明白状况，非常冤枉，应了祖师“喊坏喉咙也枉然”的话语。花了时间，费了精神，还是在轮回六道打转，生死煎熬，冤枉！

三辈往生有哪些条件呢？经文有点长，但极为重要，大家要耐心看，不要马虎。经中佛告诉阿难说：“上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，願生彼国。此等众生临寿终时，无量寿佛与诸大众，现其人前，即随彼佛往生其国。”这是上等条件往生者。

中等条件往生者。佛告诉阿难：“中辈者……当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，願生彼国。其人临终，无量寿佛……与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转。”

佛告诉阿难：“其下辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，願生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心，願生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧次如中辈者也。诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，願生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”

上辈往生者，要出家做沙门，发菩提心，专念阿弥陀佛，修各种功德。中辈往生者，发菩提心，专念阿弥陀佛，还必须“多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门”等等。下辈往生者，条件少些。有哪些条件呢？我们下面就来谈谈。

根据上面经文的说法，下辈往生净土者有两种人。第一种人是：“不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，願生其国。” 无量寿佛，就是阿弥陀佛的中文名。这一条有三层内容，一是“发无上菩提之心”；二是一心一意，念无量寿佛，甚至只要十念无量寿佛也可以；三是“願生其国”。这一条也包含净土三资粮“信願行”。有些人，虽然不能够行善修福作种种功德，但只要“发无上菩提之心”，有无上菩提的心念，必须具有这个思想素质大前提。“发无上菩提之心”，就是发起菩萨利生之心、无害他心、成佛之心，这里也可以理解为发起往生西方的信念。信念，就是讲信。“願生其国”是願。“一向专意”“乃至十念，念无量寿佛”这是行。信願行具足，十念无量寿佛，“亦得往生”。

第二种人是：也发无上菩提心，“若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心，願生其国。”“深法”，就是大乘法，也可以解释为这个净土甚为难信之法。“彼佛”是阿弥陀佛。如果众生听闻净土教法，欢喜接受，快乐深信，绝对没有疑惑，在这样的条件下，一念阿弥陀佛，“以至诚心，願生其国”，“亦得往生”。一念阿弥陀佛，也可以往生。经中紧接着再次强调这个重点。经文说：“诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，願生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”犯五逆罪和诽谤正法罪的人是不符合“一念往生”这个条件的。正法泛指普遍真理。

“十念往生”，“一念往生”，怎么有这么容易？又，这是否有违背善恶因果原则？于是，后世就出现：这个念是“心念”？这是指种下将来必定往生的因？是指十声佛号？还是临终十念？这样几种说法。《观无量寿经》说：“下品下生者：或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善……如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛……即得往生极乐世界。”《观无量寿经》中有“临终十念”的说法。如何“临终十念”能灭终身众罪呢？因为临终生死关头“心念猛利”的原故。“临终十念”也是不容易的，万一临终时作不到“临终十念”怎么办？为了保障临终时能够“具足十念”，所以，平常仍然需要深化信心，强化願力，精勤念佛，多行善业，培养福德才放心。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)