一封大觉者的遗嘱

 （节录自正如法师《佛遗教经讲解》）

《遗教经》，用现在大家都明白的话来说，就是一封“遗嘱”，人在临死前的咐嘱。佛的肉体坏了，是回归不生不灭、究竟安乐，称“涅槃”，不叫“死”。迷惑颠倒的凡人一期生命结束，死了，又将轮回六道，接受痛苦的果报。这是佛陀与凡人的不同之处。

世间上，每天都有人死亡，有可能每天都有“遗嘱”诞生。但是，大部分的“遗嘱”都是人们在生前早就说好写好的，个别的人就是感觉到即将要死，也只能吱吱唔唔、痛苦悲切地说上几句，或是几个含糊不清的字，就摆头而去。佛陀“临命终时，自知时至”，头脑清清楚楚，自在安详地“为诸弟子”，说了2300多字的“遗嘱”法要。这就是大觉者跟凡人的又一区别之点。

古往今来，许多实修实证者，逝世之前“自知时至”，安详圆寂。唐代有位昙伦禅师，一天对大家说：“我要走了！”有人问：“禅师！你到哪里去？”“到无尽世界去！”闭上眼睛就死了。有人用手摸禅师的身体，并说：“冷到膝盖，一定生到三恶道去受苦了！”禅师突然张开眼睛说：“此苦亦空。”刚刚明明是死了，现在又活过来，还能讲话，把大家吓了一大跳。于是，有人问他：“禅师走后，我们如何料理后事？”禅师答：“弃之山野与众生结缘。”说完片刻就真的走了，终年80岁。

人们写“遗嘱”、说“遗嘱”，大多是交代财产继承、后事办理等事项，而佛陀却是关心后人，关心他们日后面对人事、生活、修行等方面的关键性问题。这是交付“精神财富”。金钱是可以用光的，可是“精神财富”是用不完的。2500多年以来，全世界佛教徒都在用它，然而，竟是取之不竭，用之不尽，而且是越用越好用。这也就是圣人同凡人的又一不相同的地方。

一、人法为题《佛遗教经》

大凡讲经都要解释一下“经题”。确实，解释“经题”十分必要。它是一本经的主题。《吕氏春秋·用民》说：“壹引起纲，万目皆张。”就是这个道理。

据专家研究结果，佛经取经名，有一定的规律，不是随便取的，归纳起来有这么7种：

（1）以单人立名：如《佛说阿弥陀经》。佛、阿弥陀都是“人名”。

（2）以单法立名：如《大涅槃经》。大涅槃是“法”。

（3）以单喻立名：如《梵网经》。比喻戒律如“梵王宫因陀罗网”。

（4）以人法立名：如《地藏菩萨本願经》。地藏菩萨是人名，本願是“法”。

（5）以人喻立名：如《如来狮子吼经》。如来，是佛的别称，是“人”。“狮子吼”是用来作比喻。

（6）以法喻立名：如《妙法莲华经》。妙法是法，莲华是比喻。

（7）以人法喻立名：如《大方广佛华严经》。佛是人，大方广指法，华严为比喻。

《佛遗教经》是以人法命名。经题中的佛指人，遗教指法。

    二、略说“佛”义

按一般说法，佛有“通”与“别”的区分。通，是说凡是大彻大悟人生宇宙真理，成为大觉悟者，都可以称为佛。如阿弥陀佛、药师琉璃光佛等等。佛有无量无数，此世界有，他世界有，十方世界都有。别，是指特定环境中的佛。如《佛遗教经》中的佛是特指释迦牟尼佛。

佛，全称叫佛陀。中国人喜欢简练，故略去“陀”字，而称佛。佛陀是梵语，译成汉语是“觉者”。觉是觉悟真理的意思。它具有三个层次的含义，这就是自觉、觉他、觉行圆满。

（1）自觉：觉悟本我佛性，乃不生不灭，即觉悟人生真相。

（2）觉他：觉悟我以外的法的真实性，即觉悟宇宙真相。

（3）觉行圆满：思想上能自觉能觉他，实践行为上也能觉悟，而且，这种觉悟达到了彻底、究竟、永恒、圆满的境界。

自觉觉他，觉行圆满，也就是说，自已觉悟了人生宇宙真理，并且将“此觉悟”传授给他人，也让他人觉悟人生宇宙真理，也获得自觉、觉他、觉行圆满。这种自觉、觉他的觉行，是圆满的。自觉、觉他、觉行圆满，一切业障生死痛苦人我彻底消除了，慈悲、智慧、一切功德都圆满具足了，这就是成佛。由于“佛”字的含义，中文中找不到完全相等意义的字词来直接对等翻译，所以，翻译时还是保持梵音“佛陀”。

能自觉，就是罗汉、缘觉果位。自觉，又称正觉，它有别于凡夫的不觉，和外道的错觉。凡夫对自身和外界事物真相不明了，起种种颠倒知见和行为，所以，称不觉。外道虽然有“觉”，但是由于能力有限，明白事物的某一部分道理，并以此妄执“局部为全部”、“枝末为根本”、“假相为真实”，建立种种错误理论，而自谓已经觉悟，证得真理。实际上只是一种有漏分别的错觉。佛陀以无漏真实智慧亲自证得一切法的真实相，如实平等觉悟诸法事相本体，是真正觉悟的人，故称正觉。

能觉他，就是菩萨果位。觉他，又称等觉，等觉又叫遍觉，遍觉是对诸法事相本体的普遍觉悟。它区别于罗汉、缘觉二乘人。二乘圣人虽能正觉，但只求自觉自度，不願发广大慈悲心，去投入觉悟他人的工作，只限于自觉自度自了，而无普遍觉的思想行为。这种自觉思想行为，在佛经中被形容为“小车”、或“自了汉”。佛陀大慈大悲，大願大力，以自觉而遍觉法界一切事相，利济一切众生，所以称遍觉。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)