包容的人生

（摘录自正如法师《佛遗教经讲解》）

经文：“汝等比丘，若有人来，节节支解，当自摄心，无令嗔恨，亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，即自妨道，失功德利。

忍之为德，持戒苦行，所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻。今世后世，人不喜见。

当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕。出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。”

前面讲的“纵五根入五欲”，以及贪吃、贪睡，讲的都是“贪”，现在，这里讲“嗔”。通过学习前面的经文，我们明白了“贪”，的的确确给我们制造了许许多多的烦恼和痛苦。贪，能够“毒死”我们的人格、道德，以及“法身慧命”，使我们堕落，而无法出离生死轮回、成就佛道。嗔的毒害，亦复如此。贪嗔痴，佛法称之为“三毒”。本段经文，佛教导我们：一、被辱不嗔；二、慈悲不嗔；三、佛子无嗔。

    一、被辱不嗔话包容

经文：“汝等比丘，若有人来，节节支解，当自摄心，无令嗔恨，亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，即自妨道，失功德利。”

有位学者听《遗教经》，听到这里，突然连连说，“晚了！晚了！完了！完了！”后来，有人问他：“什么晚了？完了！”学者答：“啊！几天前听到这段经文就好了！”“为什么？”“那么，前天上司批评我，我就不会向他发火了！我发火得罪上司。现在，我被解雇了。”这位学者被解雇，丢了工作，全是因为不知道“被辱不嗔”的道理。

嗔，什么叫做嗔？《成唯识论》解释说，嗔，“于苦苦具，憎恚为性；能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业”。苦，指痛苦的事；苦具，指造成痛苦的工具，就是造成痛苦的因素。众生面对痛苦，以及面对造成痛苦的因素时，本能自然地生气憎恨。“性”是本质。嗔障碍不嗔，特征是烦躁不安。产生恶的行为，则是嗔的作用。业，是作用之义。

嗔，就是生气、愤怒、憎恨。人们遇到不如意的言行事物的“逆境”时，便有嗔的行为。人们遇到不如意的事的时候都本能地会发脾气，发了脾气，似乎心情舒畅些。现在，这里恰恰相反，是讲当我们受到污辱，面对“逆境”时，要能“不嗔”。这我们称为“被辱不嗔”。

经说：“若有人来，节节支解，当自摄心，无令嗔恨。”在古代，被割去四肢的酷刑，叫“支解”。“节节支解”，就是将活人的身体一块一块地割掉。这是非常残酷、不人道的行为。学佛人是绝对不可以这样作的。

佛告诫我们面对自己的肉体被人一块块割下来时，应当摄住心念，不能有“嗔恨”之念。而且，“亦当护口，勿出恶言”。“恶言”，粗言脏话、伤害他人的言语。恶言如刀似剑，《根本毗奈耶》说：“若人生世中，口常出刀剑，由此恶言故，常斩于自身。”被人“支解”，心里没有嗔恨，口中没有怨言。这是很了不得的境界。

有人说，“这怎么能作到呢？！还是有人作到。《贤愚经》记载，在很久很久以前，波罗奈国的某山林中有位叫羼提婆梨的修行人在修忍辱行。一日，波罗奈国迦梨国王率大臣宫女到林间游玩。宫女们见迦梨王因疲倦睡着了，于是，大家就随意游览，遇见羼提婆梨在打坐，大家就好奇地走过去。迦梨王醒来，发现宫女不见，立刻起身寻找，看见宫女们在不远处围在一起。他走前一看，非常怒火，原来宫女们围着一个修行人，并津津有味地听这个修行人讲话。迦梨王向修行人厉声说：

“你是何人？在这里干什么？”

“我在此修忍辱。大家都叫我忍辱仙人。”

“你勾引我宫女，还敢称什么忍辱仙人？先割去你的双手，看你还嘴皮硬不硬？”

迦梨王割去仙人双手，问仙人还忍辱吗？

“忍辱无嗔！”

……

迦梨王将羼提“节节支解”，这时，只见羼提仙人“颜色不变，犹称忍辱！”心中没有一点嗔怒，还发誓说：我成佛后，第一个就度你迦梨王。迦梨王，有的地方又翻译为“歌利王”。羼提婆梨，也就是释迦牟尼佛过去生中修忍辱行的一个前身。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)