“节节支解”被辱无嗔，虽是一件很不容易做到的事，但是，一个修行人，还是做到了。据《金刚经》记述，释迦牟尼在过去生中曾经“五百世作忍辱仙人。于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”后来，这个修“五百世忍辱”的仙人，终于修成正果，就是释迦牟尼佛。

经文一开头就向我们讲述了被“节节支解”，心无憎恨的被辱不嗔的最为典型的事例。这是被辱中最痛苦的侮辱。凡夫众生，最执著最爱惜的就是自己的身体。这个最痛苦的“侮辱”都能够忍受而不嗔，那么面对其他一切逆境的忍受也就没有问题了。

“忍辱仙人”的高难度行为，虽然，我们还不能全做到，也很难理解，但是，在我们的社会里也还是有人被“支解”，“而无嗔恨”，这可是真真实实的。“新闻”常有报道，某人需要骨髓，某人愿捐骨髓；某人割肾救子，某人捐肝救人，等等，这就是被“支解”而心无嗔恨的事例。当然，他们被“支解”时，都是注射了麻醉药，而无苦痛。但是，这种献身的“支解”行为，确实也是非常的了不起。可以看作是被辱不嗔。忍辱仙人被“支解”时，没有注射麻药，而且，是“节节支解，而无嗔恨”，当然，境界要高些。

现在，要大家做忍辱仙人，能做到吗？当然做不到。当然，我们也极力反对以这样的残无人道的手段羞辱人。相信，这种野蛮行为在文明国家里不会再有。但是，在社会在家庭，一些小的被辱事件，诸如被言语伤害，这些还是会有的，在将来漫长的时期内还会发生。为了减少更大的伤害，为了友情，面对这些被辱，我们还是十分需要不嗔。“被辱不嗔”，对我们处在现代文明的每个人来说仍然有意义。

佛说：“若纵恚心，即自妨道，失功德利。”纵，是释放、放纵、放任。恚心，就是嗔恚心，厌恶憎恨之心。如果放任嗔恚，“即自妨道，失功德利”，自然妨碍修道，自然而就丧失了功德利益。

《华严经》说：“一念嗔心起，百万障门开。”嗔心生起，无数的障碍之门便打开了。《入行论》说：“千劫所积集，供养诸佛等，所有诸善行，一嗔皆能坏。”漫长时间所修积的无量功德，“一嗔”怒火便被你全部烧光了。《增一阿含经》卷十四中，佛陀更告诉我们：“诸佛般涅槃，汝竟不遭遇，皆由嗔恚人。”无始以来，无量无数佛降生又涅槃，而我们竟然没能遇上一位。为什么我们连一尊佛都遇不上呢？原因出奇的简单，那就是因为我们有嗔恚，“皆由嗔恚人”。嗔，让我们遇不上诸佛。嗔，让我们无法闻到佛法，修行成佛。

“嗔”，是不好的，它可以造成兄弟情谊破灭、夫妻感情破碎、朋友义绝、社会毁灭……。但是，说起“被辱不嗔”，人们就联想到这是逆来顺受，让人宰割，助长恶人暴行的消极作法。于是，一说到“被辱不嗔”就觉得不顺耳。其实，平心静气想一想，它在某一层面，在某一辩证中，是有积极意义，是值得提倡的。诸如，爸爸骂我们一句“滚蛋！”我们需要“被辱不嗔”；儿子骂我们一句“你怎么还没死！”我们也要“被辱不嗔”，绝对好的。难道这是逆来顺受、让人宰割？难道我们非要以牙还牙、以嗔还嗔才是积极？被辱不嗔，以慈悲包容，避免激化，然后，想方设法感化对方，营造和睦，这是结果。这就是佛经告诉我们“被辱不嗔”的意义之所在。

说起“被辱不嗔”，人们还会联想到这是“奴化”思想，让施“辱”者，或者是让“统治阶级”权势阶级更加嚣张。说到这里，大家往往忽略了一个重大的关键性问题，那就是佛说“被辱不嗔”，不是叫弱势群体要被辱不嗔，强势群体要多多发嗔；也不是针对某个特定人说的，它是对全体生命体讲的。“人人都要被辱不嗔”，向生命更上层次追求的人更应该“被辱不嗔”，处在社会更高层者更要“被辱不嗔”。

总之，不管是谁，凡是“被辱”，而生“恚心，即自妨道，失功德利。”

    二、慈悲不嗔大包容

上文中，我们感觉到了“被辱不嗔”的积极意义在于：（1）平息嗔怒，化解冲突。（2）让问题在最小的矛盾中结束，使受害的弱者尽可能降低“被辱”伤害程度。（3）以德报怨，营建团结氛围。

如果说“被辱不嗔”是针对弱势而言的，有些任人欺压之嫌，那么，下面这段经文，则是说给社会强势群体听的。经中称强势阶层名“有力大人”。你弱势“被辱不嗔”，我强势“有力不嗔”，你我“忍辱不嗔”，这才是佛经中所说的真正意义的“不嗔”。这个必须特别强调。

佛说：“忍之为德，持戒、苦行，所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻；今世后世，人不喜见。”有力大人，社会强势群体面对社会弱势群体要忍辱不嗔。社会强势群体面对社会弱势群体能够忍辱不嗔，这些处在社会强势群体的人，也“可名为有力大人”。用佛教的语言，我们可以称他为大丈夫、大乘菩萨。

“忍之为德，持戒、苦行，所不能及。”在这一段中，佛一开始便称赞“忍”的功德，是一切苦行所不能比的。什么是忍呢？忍，就是忍辱、忍受。在佛法中，说到“忍”，一般又分为三种，它们是： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)