（1）生忍：面对来自人事方面的污蔑等，都能忍受，不生嗔恚。

（2）法忍：面对来自自然环境方面的逆境，诸如冷热、风雨等，都能忍受，不生嗔恚。今天华氏零度这么冷的天气，大家忍受寒冷前来听经，这就是“法忍”。

（3）无生法忍：对于诸法无我、本体无生的空理，没有我法执著，是名“无生法忍”。

佛经中，又常常将“忍”与“辱”连用，称忍辱。辱，就是屈辱、委屈。忍，是指能忍的心。辱，是指所忍的事物。忍辱，就是自身受到不如意的人和事时，能忍受而无嗔恚。

我们知道，忍辱，是“六波罗密”之一。“六波罗密”是菩萨成佛必修的六大科目。这“六波罗密”中就有“持戒波罗密”。但是，“六波罗密”中，戒列第二，而忍辱排第三，所以，佛说，忍是“持戒……，所不能及”。原来，在“六波罗密”的排列上是有秩序的，前者意涵小，后者意涵大，前者不能兼后者，而后者则包涵前者。也就是说，能遵守戒的人，不一定能忍辱，但忍辱的人一定能够遵守戒。广义的戒，是指大家共同制定的守则。

苦行也不一定是忍辱，比如说，一种苦行外道专修“长忍饥饿”苦行，这种行为是苦行，初看也有“忍”的成份，但它不能称作忍辱。因为，那种苦行是根本没有必要，那种苦行又不能利己又不能利人，是毫无意义的忍辱。这里，大家要注意了！这一点非常重要！忍的目的，是建立在自利利他的意义上。菩萨忍的意义是以利人为先决条件。没有实质意义的忍，是不能够称为“忍辱行”的。从这个意义上讲，有些苦行就不一定是忍。然而，能忍辱者，必定具备苦行因素。所以，佛说，忍辱是“苦行，所不能及”。

“忍之为德，持戒、苦行，所不能及”的另一层意思是，修学忍辱要比“持戒”、“苦行”难！譬如说，遵守不杀人戒，世界上许许多多的人一辈子都能遵守，但是，要大家一辈子都不生气、不发脾气，这就难了！

甲乙两人正在赶路，甲问乙：

“先生！你去哪里？”

“我去学百忍。”

大概过了5分钟，这个人又问他：“先生！你刚才说去干吗？”

“去学百忍！”

“你说什么？”

这个学“百忍”的先生火起来，大声说，“你这人怎么这么罗嗦？”

“你学百忍，我才问你三次，你就忍不住发火了！”

忍，真是不容易学，嗔心也是不容易制伏。“嗔心”是“与生俱来”。为什么我们不能忍呢？为什么我们不喜欢忍呢？其中有一个原因便是，能忍者，往往自己，尤其是被他人看成是“懦夫”、缩头乌龟、没有出息。所以，人们谈大丈夫时，都以“刚”而形容。刚者刚烈不屈。又一个原因，是怕人得寸进尺，骑到头上来，于是要发怒威。结果是人越火事越糟。凡夫俗子，视“忍”为消极，视“忍”为“懦夫”。

郭先生跟赖先生因“鸡毛蒜皮”事争吵，郭先生想起“忍”字，便强压住无明火，忍让回家。郭太太见到，说，“你这个缩头乌龟、窝囊废物，就这样输了？”郭先生一听，心中压住的怒火又燃烧起来，拿起木棍冲出去，因太猛摔倒，木根正插中心脏，当场一命呜呼，成了真正的“窝囊废物”。像这种事很多。

经文说：“能行忍者，乃可名为有力大人。”读了这句法语，我们理解了“忍”不是“懦夫”，也不是“缩头乌龟”，而是“有力大人”。没有力量的人，或缺少力量的人还作不到“忍”呢！能忍者，是大人物也！小人物是没有这种气度的。韩信跨下之辱，韩信是英雄，才有这个气概。一般人是不会理解的。什么是“大人”？大人，我们一般指成年人。但是，古代做官的也叫大人，父母师长也称大人。本经所讲的“大人”，是一群自利利他之人，在佛经中称为大乘菩萨。在佛经中有时也称大丈夫。

 “能行忍者，乃可名为有力大人。”这是确确实实的，在佛教中，这例子有许多，大家也知道一些，这里就不多讲了。中国的古德先贤也都明白“能行忍者，名有力大人”的道理。诸如，春秋时期越王勾践受尽吴王种种侮辱，忍辱负重，最终击败吴王，重登王位。中国当代名人邓小平先生历尽批斗等种种侮辱，三落三起，最终实现了他的济世悲願，成为了中国改革开放的总设计师。能忍者，乃大丈夫也。

忍，又作忍耐解释，引申为耐力、持久、安心、坚守等。从这方面讲，我们发现，忍对于我们每个人来说，真是太重要了。太实在了太充满积极了。有个年青人今天学医学，感觉很“苦”，明天便改学工程学；学工程学，感觉很“累”，后天又改学经济学，改来改去，变来变去，不能一门深入，无法持之以恒，最终什么都没学成。这就是没有忍耐力。老师鼓励学生好好安心读眼科，经过旷日持久的努力，必有成就。这里的“好好安心”、“旷日持久”就是表现“忍耐力”。只要你坚守工作岗位，做好本份工作，都能够为社会作出贡献。坚守岗位，做好本份工作，说的也是一种忍耐力。学习也好，工作也好，生活也好，我们都需要一份“忍”的精神。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)