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“亲爱的宝贝，如果你能活着，一定要记住我爱你”。这是2008年5月12日，发生在中国四川省那场震惊世界的“5.12” 汶川大地震中，一位伟大的母亲写给孩子的话。她用自己的身体保护了襁褓中的孩子。当救援队伍赶来时，母亲的身体早已冰冷，而孩子却没受一点点伤害。 在孩子的熟睡中，“5.12”大地震，这场可怕的梦魇，夺去了69227人的生命，使374643人受伤，17923人失踪，造成直接巨额经济损失。这是近年来发生的重大自然灾害。 在世界各地，类似的自然灾害还在频频发生。2008年，“艾克”飓风侵袭了美国加尔维斯顿和德克萨斯州，超过6000人死亡，城市成为废墟；印度洪水泛滥已导致173人丧生；尼泊尔洪水和山体滑坡造成45人死亡；墨西哥东南部地区连降暴雨，多处河流水位暴涨引发洪水，受灾人数近43万；阿尔及利亚洪水泛滥至少30人死亡；海地因风暴灾害造成793人死亡…… 每个人，都有面对自己内心的勇气，都有化解心中一切悲伤、痛楚的能力。只是这种与生俱来的能力，需要去开发与培养。我们所要做的，是直接面对灾害带来的悲伤、恐惧与焦虑，去看清引发痛苦的根源，用智慧探索化解痛苦的途径。 或许，佛教这古老而睿智的宗教，能帮助我们从另一个角度去思维天地的灾害与痛苦，帮助我们面对和化解厄难与哀伤，开发内心本具的能力，建设美好的未来。 灾难与心、业的关系 佛教认为“生命”是一种无尽的积累。我们无始以来的想法，无始以来的行为，形成了现在的生命状态，而我们现在的想法与行为又会形成以后的生命形态。从佛教的因果观来看，我们现在所遭遇到的一切人、事、环境的种种变化、福祸，都是过去世中的业力在推动着。 这种“业”具有四个特征： 一是“业，决定一切”。佛教认为，不仅我们个人的境遇来自过去世中所积聚的善不善业。天地的灾害，也是业力在推动。从科学的角度讲，地震的产生是板块的相撞而引起的自然灾害。从物质上看，也许是这个原因，但这个自然灾害为什么发生在这里，发生在特定的地方、特定的人身上，难道这仅仅是一种偶然？从业力的角度看，这些事都并非偶然，而是一定地区甚至更广大地区的人，共同业力所感召的果。 二是“业，增长广大”。就是说从微小的善业或不善业会感得极大的果报。 为什么会这样呢？ 因为我们心的力量是无穷的。也许表现出来的只是做了一点伤害他人的行为，但是内心嗔恨的种子却会随着心的不断思维忆念而成千倍万倍地增长，这就不难理解为什么微小的善不善业会引发极大的果报。就如同天灾的发生，也许只是做了微小的不善行，但随着心念的增长，以及共同的不善心念的聚合，从而引发了外在环境的巨变。人心的力量很强大，它可以影响和改变外在的器世界。最明显的一个例子是目前的地球变暖，由于人类对自然资源的无限制的掠夺，大肆享用，共同的贪婪心造成了地球大气的污染和气温的变化，引发了无尽的麻烦。 三是“业，不作不得”。就是说如果没有做善的因，就不会感得安乐的果报，没有做不善的因，就不会感得痛苦的果报。灾难是共同的不善业力的果。因此，面对灾难和痛苦，我们要学会承担，学会反躬自省。如果一味去抱怨，那只会是不善心所的重复串习。通过反躬自省，我可以用现在的努力去改善未来生命的品质，改变我们所处的环境。 四是“业，作已不失”。就是说只要是我们造作了善恶的业力，它是不会失坏的，当因缘会遇时，自然会感得相应的果报。除非遇到了违品：即善业遇到了嗔恨和贪婪，恶业因为忏悔的力量而清净。 因此，面对由共同的业力组成的天灾，我们应该有这样的善愿：愿我以这样的方式还清过去世中作的不善业，愿我从现在开始多种善因，成就安乐的果报。从而忏悔、清除不善的业力。 上述的这四个特征，都是在空性的基础上才得以成立。那空性、心与业力三者又是什么关系呢？其实心与业力不是一个东西，也不是两个东西，它们互相影响变化，如同运动和肌肉的关系，因为运动而产生壮实的肌肉，肌肉因运动或不运动而改变，这一切需要在空间内才能成立。运动就如同心，肌肉如同业力，不同的心造得不同的果报，而这一切需要在空性的基础上才得以成立。 明了空性、心与业力的原理，对因果之理方能更加深信不疑。善恶果报，丝毫不爽。 没有人愿意去追求痛苦，我们的忙碌与努力似乎都是为了一个目标：幸福的生活。但是不是所有的努力都能达到幸福安乐这个目的地呢？ 佛教提供了十种善恶的标准，作为我们努力时的行为和心念的指导原则。十善业指：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不离间语、不粗恶语、不绮语、不贪、不嗔、不邪见。与之相反的即是十不善业。造作这些善业可获得安乐的果，与之相反将获得痛苦的果。十种对善不善业的划分，虽然不能涵盖世间所有的善不善行，但如果连这最粗重的善行都不能做到的话，何谈细分呢？ 灾区的人，都是恶人吗？ 汶川大地震后，一位世界级影星曾大爆狂言，以极其粗鲁的语言评价5.12汶川大地震，说是中国人的报应，引起了世界舆论的哗然。不少人，内心恐怕也存在这样的误区和不解吧，或幸灾乐祸，或认为灾区的人，不值得同情。 其实不然。 我们遭受到的自然灾害，源自过去生中不善业的果报。但是这个果报本身是无记的。我们做了好的事，不好的事，招感到好的处境和不好处境，这些处境本身不能说是善，也不能说是恶。 比如一个人遭遇很不好，不能说他就是恶人；也不能说因为这个人一切都很顺利，很有福报，那他就是善人。这个果报本身没有善恶，只是造下的因有善恶。 自然灾害这个果报本身也是无记的，因此不能说受灾地区的这些人都是恶人，而没有受灾的地区的人都是善人。同一地区的人受到天灾是因为过去生中的不善业的共同感召，但是在同样的业力下每个人的遭遇又是千差万别的。即使是同样受到地震，有的人埋藏在地下许多天尚生还，有的人当下就死去，或者受到重创，或者没有受到一点伤害……这是因为每个人的善恶业力是不同的，这正是共业下有不共的业力。 明白这些道理后，对于这些感概：“为何是我？为何是我的家人？为何是我的家乡受到如此创伤？如果说这些都是过去世中的不善果报，那在遭受到家园剧变的同时，还要增添一份对自己的怨言吗？”我们就可以用智慧去观照，而不至于陷入不良情绪的漩涡中而不能自拔。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |