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『人天有漏福业福德少，不可生净土』的问题 因为童子提到『声闻缘觉菩提善根少，不可生净土』这个问题，我们来做补充说明。要解有一段，请大家回想，是不是有这样一段啊? 『声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。』 请大家确定，要解有这样一段。由这句话，就可以知道：不但我们用凡夫的心，所做的善事叫做少福德，不是往生净土的因；连阿罗汉、辟支佛的觉悟，都还算是少善根啊!也不是生净土的因。这怎么说呢?我们凡夫做善事，都夹杂着自己个人的感情，爱、憎在内。比如，自己喜欢的人就比较照顾啦；自己不喜欢的人，就是知道他病得很重，也不会想去照顾啦。如果是自己喜欢的亲人死了，就会急着找人助念啦；如果不是自己的亲人，就只冷冷的问说：『嗯…需要我去助念吗?』有宝贵的东西要布施，总还要选一下对象嘛!『嗯，要供养忏公师父啊!因为师父持戒清净，比较有福报啊!』如果布施还想得福报，就是有贪求果报的心哪!有好东西要布施，总不会给那个看了很讨厌的人吧?这就是还有『嗔心』。送个东西给别人，去救济穷人捐个钱，就觉得自己很能布施哦!不小心又起了贡高我慢。如果帮人家一点小忙，就很有成就感，沾沾自喜，觉得自己真是很善良啊，功德无量很不错呀!一不小心又起了我慢心。做点小事念念不忘，常常要吹嘘炫耀一下，以便增长我相，做骄慢的奴隶。假如能持戒，过午不食，又看不起不能持，晚上吃饭的人，又生起嗔心、傲慢心。假如能打坐，又觉得我都坐得比别人更久耶，又生起得意，增长我慢，自己找倒霉。 所以说：我们凡夫的心，即使是做善事都免不了爱不爱，就是爱和憎的分别，因此所修的福业都夹杂着贪嗔痴慢的烦恼。可以说：做不出什么清净的善事，顶多只是做些『杂毒善』啦，也就是善当中，总是杂有一些贪嗔痴慢的毒素在里头。这样的因，都是不清净的，根本就不是生净土的因哪!所以大家不要以为：自己是做了什么好事所以才能往生净土。千万不要以为：能够往生净土是自己有什么功夫，行什么善，为佛教界有多尽力这样来的。 蕅祖在这里，已经斩钉截铁的告诉我们，『人天有漏福业，福德『少』，皆『不可』生净土。』也就是说：咱们凡夫若靠自所修的善所修的福，可以说根本就没有和净土感应的清净因啦! 唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德 若不是仰仗阿弥陀佛慈悲『大优待』，他的净土里面，特别设了一个门坎很低很低的凡圣同居土，让我们这种『做没什么好事情』(台语)的凡夫可以去呀!所以极乐的同居土，是『凡夫优入而从容』这优入不是我们自己能去的呀!是因为他大优待，我们才能进去的呀!如果依照我们自己的条件，十方佛国的净土，我们都进不去耶，因为没有清净因啦! 十方佛的净土，都不是用凡夫的杂毒善可以进去的，所以凡夫能够进入西方的净土，是靠阿弥陀佛的大优待，是靠佛力给我们的通行证，开方便，让我们只要按对密码：『南无阿弥陀佛』，由佛来带路，我们才能进去的。所以只有信佛力，愿意领情，念出来的阿弥陀佛名号才是可以往生净土的多善根多福德。因为念佛用的是佛的善根福德，当然是大善根大福德，多善根多福德啰!只有信佛力，愿意领情，念的佛才是多善根多福德。如果是自力的心态所念的佛，那还是自力，还是少善根的喔!还是少福德喔!如果是靠自力的心态，所念的佛，还不能算是多善根多福德，因为靠的是自己嘛!自己只有少福德啊，没有多福德啊! 蕅益大师讲的话非常简洁，所以一个字也不能漏看。蕅祖说： 『唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。』 请注意，这一句唯以信愿执持名号的『唯』，就是只有啊!只有用信愿执持名号，才会一一声完全具足多善根福德啊!要注意喔!是以信愿为基础所执持的名号，也就是信靠佛力的，愿意领情的。如果是单单靠自力的执持名号是没有这么大功能的。 要注意，连声闻缘觉靠自力觉悟的善根，没有发大菩提心，都还不算是往生净土的因哪!何况我们凡夫，迷迷糊糊都没有觉悟啊。 修学净土，贵在闻法，要听闻这信愿往生的法，贵在闻佛名 所以在净土法门，是以『闻佛名』为善，是以『得闻信愿念佛往生的大法』为善，并不是以自己做了多少好事为善啦；因为凡夫做好事，离不开自我意识，离不开我执的束缚，善不到哪儿去啊! 要了解一个残障坐轮椅的人，如果他知道有电梯可以坐，又肯好好的搭上去，他可以比奥林匹克运动选手自己跑步，还要快登上顶楼啊!所以修学净土，『贵在闻法』要听闻这信愿往生的法，『贵在闻佛名』。『要闻法』才能知道往生的关健啊!才能知道应该要做信愿的检讨和确立。『得闻佛名』才有通行证的密码，靠着佛来带路才进得了净土啊! 否则凭凡兼靠着自力，只要心中还有一点点见思惑，还有一点污染，那就是肮脏的，就和净土的清净不相应啦!蕅益大师已经讲得这么明白： 『声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。』 那我们大家就不要吃迷幻药了，还以为自己很有修呢!还是老老实实的信靠佛力，还是老老实实的赖着弥陀慈父吧! 这样讲，并不是要大家从此不必再做善事了，反正都是杂毒善嘛!不是这个意思。而是教我们认清楚：自己就是一个只能做杂毒善的人，做任何的善事都要迥向西方。迥向就是方向的回转，调整方向，向清净的西方。方向一回转自然就从自我意识这边转到西方去，自自然然远离自我意识，而把杂毒善的『毒』去掉了。 我们只有把自己的善根迥向西方，才和阿弥陀佛的本愿相应。就好像一滴小水珠，滴入大海，和整个大海融合为一。小水滴如果不滴入大海，不回向入大海，水滴也只是水滴而已呀! 往生与否，全由信愿之有无 一位童子问：『会不会有那种情况，他有信愿，没发菩提心，可能他现在病得很苦，只想赶快找个地方，在那边享福，假如这样是不是也不能得生净土?』 安安老师回答说：『照往生论讲，假如你没发菩提心，只是为了自己要享受到极乐世界，这样的心，不能往生。』 关于这位童子的向题，末学的回答是：『往生与否，全由信愿之有无。』请大家别忘了这主要的原则。只要他真的信佛力信阿弥陀佛有大慈悲，又有能力可以救他，他又愿意让阿弥陀佛救，真的愿意舍娑婆去西方，这样念佛就算是信愿具足，就必定能往生。请大家注意，末学这样的答案，和安安老师所说的，有没有矛盾呢? (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |