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由艺术观点及临床经验谈戒律 各位菩萨，阿弥陀佛！首先要向大家忏悔表明，末学实在没有资格向大家介绍戒律，因为末学只是初学，学佛的资历是很浅，对戒律虽然很有信心，但是研究并不深入，还有很多不懂的地方。而且实行的程度也不很好，只能说是藉这一个介绍的因缘，提醒自己、勉励自己，要尽心遵守佛戒，顺便让大家作一个参考，和大家共同勉励而已。目前有许多位精通戒律、而且很用心为大众讲解的法师，大家如果对戒律想要深入了解，可以去亲近，恭听他们的讲解，末学在这里只是作一个很粗浅的介绍。 末学一直很感谢佛门许多位师长、善知识，因为他们的提倡与指导，才让末学有机会了解戒律的重要性，学习去受持。如果能有一点一滴的受持，都是他们的功劳和功德，如果有作不到的地方，都是末学自己没有观照、没有定力、没有智慧的差错。所有一切对不起佛菩萨，以及师长、父母教导之恩的过失，在这里也要向大家哀求忏悔，恳请大家原谅，慈悲教导。 当我们提起戒律这个名词，对现代讲究自由，很不喜欢受约束的人，最初听起来，很可能会觉得是老古板的一种束缚，或者以为戒律是很呆板的法律条文。教我们什么不能做，不能做的如果做了，就是犯戒；又教我们应当如何做，该做而没有做，也是犯戒。不了解戒律的人会想说：限制那么多，根本就像拿绳索绑自己的手脚，让自己活动不方便，自找麻烦嘛。有人甚至问说：在这个社会上，像法律、交通规则、校规，已经够多了，为什么还有人去寺庙求受戒呢？这实在是活受罪。还有一些自认为很先进、要改革的人，他们主张把佛所制定的戒律废止，说不用持戒，或者认为戒律已经过时，要改进，好像他们比佛还要有眼光，更了解现代人的需要。其实，这都是对戒律有误会，不了解戒律真正的意义。 印度的梵文中，‘戒’这个字是‘波罗提木叉’这是音译。要注意它的意思并不是：波罗提着木头做的叉子。甚至有人望文生义，以为波罗就是凤梨，所以意思是拿木头牙签来吃凤梨。‘波罗提木叉’只是梵文发音，大家千万别误会。 波罗提木叉，它原来的意思可以翻译成‘别别解脱’，也可以翻成‘保解脱’。‘别别’是各别各别的意思，所以‘别别解脱’就是一样一样的解脱。意思是说，如果你能守一条戒，就能解脱某一类的心病、痛苦，得到相当的自由自在。如果我们每一条戒都能遵守保持，就能完全解脱心病痛苦，过着快乐清净的生活，和我们原本的佛性完全相应，就可以将佛性中本具的福报、本具的智慧，完全发挥出来，使我们安乐自在。所以，‘戒’它原本的意思，应该是保护众生，让众生能得解脱自在的原则。所以它另一个翻译叫做‘保解脱’。是说如果我们按照戒律去做，就保证能解脱，未来不会受痛苦的束缚。所以戒律是保护众生，让众生得解脱自在的原则，并不是要将人绑住的条文。像戒律这种解脱自在的原则，应该是最适合想要自由的现代人，提倡自由的人，都应该遵守戒律的原则，若不遵守，心就会被心病缠绕，一定不会自由快乐。 我们要了解，戒律并不是很呆板，它是很活泼。我们要先了解‘活泼’真实的意义。活泼，是让我们的慈悲心活泼，让我们的佛性活泼，起作用，发挥良知良能。我们若是没有慈悲心，生怨恨，就像我们的慈悲心死了一样，遵守戒律就是要让我们的慈悲心‘活’起来，发挥功能作用。并不是要让我们的坏念头、坏习惯，活泼起来。若是让我们黑暗的坏念头、坏习惯活泼起来，那就是痛苦、束缚的根源。所以说，活泼也得要主题正确，并不是四处活蹦乱跳才叫活泼。活泼是要让我们的慈悲活起来，让我们的智慧活起来，必须要把我们的佛性开发出来、放光。这才是‘活泼’。凡事能替别人设想，发挥帮助众生身心安乐的功能，这种活泼才有意义，才是主题正确。 我们现代人的心大都散乱习惯了，心静不下来，我们知道就像一湖水，水面若是很平静，就像镜子一样，有映照的功能。如果水乱动起波动、波浪，就失去了镜子的功能。这就好比我们内心安定的力量减弱了，若是安定的力量减弱，遇到事情就看不清楚，不知如何是好，心慌意乱，忘东忘西，意气用事，感情用事，办事情就办不好。遇到意外的灾难，也惊慌失措。甚至有人在火灾时，心中一慌张，拿这样也不对，抱那样也不对，末了是抱了一个粪桶跑出去。这就是内心拿不出安定的力量来判断事情。戒律就是教我们一些原则和方法，将我们内心安定的力量重新找回来，让我们安定的力量活泼起来。随时能够安静下来，安定的水面就像一面镜，什么东西都能映照得清清楚楚。有安定的心，什么都能看得清清楚处。这就是我们本来的智慧显现，也就是智慧的‘活泼’。四处蹦蹦跳，静不下来，这样的活泼是没有用处的，必须是要慈悲心、智慧，‘活泼’才有用。 所以我们说，戒律是活泼的，意思就是我们佛性的里面，本来就有的优秀功能，都能透过‘遵守戒律’活泼起来。把没有必要的心病医好，把没有必要的垃圾丢掉，将我们内心种种不好的动乱，不好的作用降伏、消除。所以说，戒律是内心健康安定的基础，也是开发最高觉悟的基础，也是成佛的基础。所以说：‘戒是无上菩提本’。意思就是，戒是无上菩提，无上觉悟的根本。任何人想要开发自己的觉性成佛，就必须要以戒律作为根本的法则。 以上是解释‘戒’这一个字，是‘别别解脱’、‘保解脱’的总原则。 以下我们再简单介绍‘律’这个字。我们说戒律这个律，就是合理的规则规律。合理就是和真理相应。要和佛性真理相符合，是有一定的规律法则的。‘律’这个字在印度梵语叫做‘毗尼耶’，或叫‘毗尼’这是音译。毗尼的意思就是消灭、调伏、是要消灭什么呢？要消灭妨碍我们成佛的危险和障碍，也就是要调伏我们不好的心念行为，才能消灭危险障碍，才能和佛性真理相应。这也是佛所说的教理。而且是和宇宙的因果规律完全相应相符合的。如果按照这个教理规律去实行，改恶行善。就能清凉安稳。这样就叫做‘戒行’。戒行，梵语叫做‘尸罗’，含有清凉、安稳、安静，种种的意思。 再进一步说，实行规律所得到的结果，就是保证解脱，也就是前面所说的‘波罗提木叉’、‘保解脱’。我们研究戒律时，时常会遇到这些名词，如果以交通规则作譬喻，‘毗尼’就好像交通规则、路标，甚至说出如果违犯规则，会有什么处罚，什么结果。‘尸罗’就是照着规则去实行，一路上安稳清凉。‘婆罗提木叉’就是解脱危险，平安到底。所以‘毗尼’、‘毗尼耶’是就教理而言，‘尸罗’是就实行而言，‘波罗提木叉’是说结果。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |