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师父指正一位童子的看法——生死即涅槃 讲到：『生死即涅槃，业障也许也是涅槃。』这是大乘教中证到本体的人的境界，连小乘阿罗汉都还没有亲证『生死即涅槃』的境界，何况是凡夫呢?我们凡夫如果是被车子撞了，不会觉得『生死即涅槃』，然后就礼拜那位肇事者。五逆十恶的凡夫往生，是靠信愿念佛，仰仗佛的威力得以往生西方，并不是自己证到『生死即涅槃』的程度。 请大家要注意，在讲『三不退』那一段，要解有说到：『然据教道，若是凡夫，则非初果等。若是二乘，则非菩萨等。若是异生，则非同生性等。』大家应该记得这段文字吧。也就是说，依教理上所说的修行来讲，其实凡夫跟初果绝对是不一样的。如果是二乘和菩萨也绝不一样。后面又有一句，说『躐等则成大妄』，还没有证到的程度说证到了，那是大妄语呀。 其实五逆十恶下下品往生的人，从教道修行次第来讲，他并不是自己证到了这种程度，而是弥陀大愿的摄受，『持名之奇勋』，为什么说『奇勋』呢?太奇特了，持念阿弥陀佛的名号就有这一等的效用，能接受这一等的招待，受用同佛的招待。 『生死即涅槃』这一句话本身并没有错，只是提醒大家，证到『生死即涅槃』，不是一般凡夫的境界，甚至不是小乘阿罗汉的境界，更不是五逆十恶的人靠着自力所能够证到的境界，这是仗『持名之奇勋』、『弥陀之大愿』，到极乐世界证到的境界。 师父指正一位童子的看法——那时侯你已经没有业障这个问题 这位童子说：『那时候你已经没有业障这个问题，你已经不昧因果。』请问是否知道、是否确定，您讲的『没有业障这个问题』到底是什么意思?请问这两句话的组合是什么关系呢?您说：『那时候你已经没有业障这个问题。』我们提醒大家注意，一般人临终，正是业障现前，大考验，大有问题的时候，若不是依靠佛力，和往生的愿力强过业力，可以说必然会死在业障之下。 假如靠自力的话，只要有一丝一毫的恶业存在，有一点点的见思惑没有断，必定还是要轮回受报的。所以蕅益大师在要解『正宗分』的末后特别强调，他说： 『秽土自力修行，生死关头，最难得力。无论顽修狂慧，·麽惺无功。』 『麽慑』就是村落稀稀疏疏的那样，也就是用功是很稀疏的，这一种叫做『麽懈』。『无功』是根本用不上功的，还有『顽修狂慧』这是不必讲的。下一句： 『即悟门深远，操履潜确之人。傥分毫习气未除，未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰，侥幸颟顸。』 请注意，蕅益大师说到：『此诚可寒心者也。』就表示临终业力的考验，是令人寒心的，十人里面有九个会走错路，『阴境若现前，瞥尔随他去。』我们通常都很容易随着眼前的境界动摇，眼睛一瞥就随他去了，何况是临终的时候?所以蕅益大师说：『此诚可寒心者也。』连初果的圣人出胎都还昏昧，菩萨还有隔阴之迷，初果和菩萨生死关头尚难免于业障的考验，可见一般状况，临终正是业障现前、大有问题的时候，要怎么办呢?『唯有信愿持名，仗他力故。』要注意这一句——『仗他力故』，表示自力在这个时候是很薄弱的，是很不可靠的。末学在临床观察，十个人有九个人以上是昏迷的，可以说一百个人有九十九个是昏迷的，有什么自力可以仰仗呢?所以蕅益大师下面说：『仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐。』 仰仗他力，平常信愿念佛，到时候，佛以慈悲大愿，定不唐捐，弥陀圣众，一定会现前来慰导我们，所以才能够心不颠倒，自在往生。 蕅益大师又强调： 『佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。』 如果对要解经文不熟的学长，麻烦您把要解请出来，把这一段仔细看清楚，以免听末学念，听不懂又错过了。这一生错过，就要千身万劫了!因为这位童子的话很快跳到『那时候你已经没有业障了』，好像是很简单的样子，其实连初果、连菩萨都困难呢!并不是单靠念佛就可以了，如果是靠自力的念佛还是很难的，必须要仰仗佛力，靠佛慈悲愿来接引。我们再三强调这个重点，大家一定不要忽略。 师父指正一位童子的看法——不昧因果 再继续讲，这位童子说：『你已经不昧因果了。』我们再接着讲，这位童子说：『那时候你已经没有业障这个问题，你已经不昧因果。』请问『不昧因果』和『没有业障这个回题』，这两句话凑在一起是什么道理呢?这可不是同一回事哦。请问大家知道『不昧因果』是什么意思吗?先讲『昧』这个字。大家看，左边一个『日』，右边一个『未』，这个字原意就是太阳将出来，但是还没有出来，将出未出那个时候，大地昏昏暗暗的，所以『昧』这个字是『昏昏暗暗』、『昏乱』的意思，也可以说是『没有开化』的意思，也可以作『冒犯』来讲，这是讲『昧』这个字。『昧』就是『暗昧』、『昏乱』。而上面加一个『不』字，就变成否定了『昧』了，也就是变成『不昏暗』了。『不昧』就是很明白、很清楚，绝对不混乱、不胡涂。就像我们常常表扬『拾金不昧』，就是表示他捡到别人的钱，对因果很明白，心不昏暗，他知道钱是别人的，就不会昧着良心，据为己有，那叫『拾金不昧』。 『不昧因果』就是对因果很肯定，很明白，完全没有丝毫的昏乱。很肯定因果法则，就是很了解，凡夫有造业的因，必定会有果报、业障啊!请问：『不昧因果』和『没有业障这个问题』这两句话凑在一起是什么道理呢? 师父指正一位童子的看珐——绝对不可以『拨无因果』 我们再接着讲，这位童子说：『释迦牟尼佛心里，他已经没有这些因果。』这一句话实在大有问题，请大家特别留意。末学知道这位童子的意思大概是：释迦牟尼佛就像觉醒的人，他自己没有梦中因果的问题。可是我们要注意，佛能够觉醒，也有能够觉醒的因果啊。我们能往生也有能往生的因果，不能往生也有不能往生的因果。搭上大愿船就连大石头都不会沉下去，这中间也不离开大愿船的因果。能成佛也有能成佛的因果。可以说由凡夫乃至成佛都不离开因果的法则。这位童子这样说很容易被误为是『拨无因果』的邪知邪见。末学知道这位童子并不是说，认为没有因果、不相信因果，只是话讲得太快了。 请大家看十六观经讲『净业三福』，往生西方必须要修三种福，其中特别指出要『深信因果』、『读诵大乘』。怎么佛既然教人深信因果，而自己没有因果呢?其实佛是真正不昧因果，他知道梦中的影像虽然是假相，假相也不离开因果法则啊。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |