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以我们这样根本没有悟到空性、没有证入空性的境界，假如去造业，受苦的时候保证绝对空不了的。就像我们现在说梦是空的、是假的，这大家都会说、都知道，可是等一下睡着了，又是作梦，把梦境当真，又迷掉了。平时都这样迷糊，临终的时候岂不是更迷糊吗?假如不依靠觉醒的佛来叫我们，来接引我们，自己有办法干什么呢?大家打佛一的时候，秤一秤自己的状况，就知道自力有几两重了，靠得住吗? 带业往生 一位莲友问：『师父为什么要叫我们老老实实作功课?为什么师父要大家把阿弥陀经要解念四十九遍?就是要大家熟读，跟着经典走。而且无量寿经也写过可以带业往生，对不对?』这位学长说『跟着经典走』是很对的态度。但是，请学长们注意，无量寿经现存的五种原译本都没有写过『带业往生』这个句子。然而，『带业往生』的道理是绝对正确的。我们讲『带业往生』，是依经典的义理，不是依它的语言，也就是遵照佛所交代的，『依义不依语』，大藏经当中表达『带业往生』这个含意的经典，有百干部以上，可以说是千经万论，处处指归，也不只有无量寿经上讲这个意思。假如要从文字上来讲，那么无量寿经上是没有写过『带业往生』这个词句。 对不起，为什么末学要讲这一点呢?是因为几年前，佛教界有一个大争论，美国有一派人，他们说他们查遍大藏经，并没有『带业往生』这个词句，所以就否定了带业能够往生。他们说必须要消业才能往生，因为这个说法会断了很多众生往生的信心，没有信就不能往生，所以等于断了很多众生的法身慧命。佛指示我们『依义不依语』。『带业往生』是历代的祖师综合了长篇的佛经里面的义理，简单扼要地来劝导众生的话，它是符合佛意而千真万确的，可是经上没有这个文字，没有这个词句。假如我们说经上有写这一句，那么人家去查，找不到，会以为我们讲错了，或是误以为是我们自己编的。 其实『带业往生』的义理，并没有错。无量寿经有二段是讲到三辈往生，上辈、中辈、下辈各人所带的业不同，然而都能够往生，这讲的明明就是『带业往生』，只是没有直接用这个词句罢了。十六观经讲九品往生，也是讲九品的人往生不一样的状况，从上品上到五逆十恶下品下，各人所带的业不同，但是都能够往生，这义理上也是『带业往生』的意思，只是没有直接用这个词句。这是末学要补充说明的。 接师父电话很紧张 一位童子说：『刚刚接到师父的电话，然后，很紧张的情况之下，又很兴奋又很高兴，该问的问题就……。』 阿弥陀佛，对不起，大概师父是黑脸的张飞，所以接到电话就紧张。希望大家临命终时，不要再这样紧张啦! 首先要提起信愿念佛，无论如何都得安得住，平常时时就要这样练。像上次有位童子受伤，末学很狠心地不但要她忍痛把脚本讲完，而且还要她头顶提起深吸气站好，来拜佛。在为她换药时也提醒她： 『我不只希望你的脚好，是希望无论脚怎样，你都能够安得住信愿念佛，极乐就是你的了，就在这样一念间。』 大家要明白，六道轮回中我们随时都会有身体的，不必怕没身体了，要想没身体也不可能耶!所以，不必罣碍会没有『脚』。要是下辈子投胎做蜈蚣啊，那脚才多呢，一次要买廿四双鞋，光穿鞋就要穿老半天。 总结：阿弥陀佛到底能不能够替我背行李? 佛法和外道不同的地方，外道是心外求法，而佛法重点就是万法唯心造，由一念造出十法界，佛和众生都是唯心所现，就像梦中一切世界、人、物，都是自己的心所变现的。而我们大家好像常常把阿弥陀佛或是释迦佛，想成是我以外的另外一个人，在讨论他们到底能不能够替我背行李。有人说能背，那就交给他背吧!有人认为不能背，那就自己辛苦，自己慢慢去背吧!有人认为大行李佛能够背，小行李要自己背，这可能是像搭火车，不敢把手提包放在车子上，总觉得人是可以坐车啊，可是行李还是要自己背在肩膀上比较安全啦。 这些思想问题出在总觉得佛是我以外的另外一种存在，甚至是心外的一种存在呢。大家还是照老习惯，只承认小水泡是自我，不敢承认大海才是我，顶多只觉得佛是个大一点儿的水泡而已，所以帮不了我这个小水泡的忙啊；佛是大一点的水泡，所以不能背负我这个小水泡的业呀。这也就是还没有相信『五重玄义』里面讲的『信自』，还没有承认、还没有相信『心包太虚』，佛根本不在自心之外，佛不离当下这一念心。 虽然，每个礼拜六有来听一下佛法，比起整个礼拜的时间，礼拜六的课真的只是听一下而已。而且常常只是零零散散捡几个比较喜欢的句子回去，很少真的用心把佛的知见接受下来，用来修改自己原来的知见。所以常常学佛很多年，其实日常生活所用的仍然是自己还没有学佛以前的老思想、老观念，平常起作用的还是世俗的老习气、老毛病，这样学佛就等于没有学了。 要怎么体会自性呢?——念佛就是一念回心，回到自性 讲到自性常常我们很难体会，因为一般来讲，我们都只承认小水泡是我，把整个大海都抛弃了。那么要怎么体会自性呢?我们可以先从睡觉作梦来体会。作梦的时候有一个梦中的我、睡觉的我，大概大家都有经验，当我们挂念几点钟要起床的时候，常常到时候自己就会醒来，或者是到时候就会听到闹钟，显然在睡梦的时候，还有一个不睡的我，也就是一个醒觉的我。念佛，佛就是觉啊!念佛就是叫醒自己，离开梦境，回到醒觉的我，也就是一念回心，回到自性。阿弥陀佛就是觉醒的我，就是我的本觉。相信有觉醒的我，相信有觉醒的世界，就愿意醒来，这就是信愿念佛。我们等于是在梦中念阿弥陀佛，当一觉真正醒过来，梦中的业障当然全被这个觉醒赶走了，再长的梦、再多的业障，都是一觉醒就消失了，这就叫作业障被阿弥陀佛背走了。假如不是念佛，念佛就是念觉呀，假如不是念佛醒过来，必定会一直作梦作下去，很冤枉在梦中受苦啊。假如不相信有觉醒的我，不相信有觉醒的世界，当然就会贪恋梦境，当然不愿意醒来，梦个没完，漫漫长夜，一场又一场的恶梦，梦中真的会吓出冷汗。对梦中人来讲，当然梦中的业障非常的真实而令人苦恼啊!可是对觉醒的人来讲，当然知道梦中的业障是空的，梦中的一切人物根本从来就没有真正出生过，哪来真正的死亡消灭呢?觉醒的人也知道，只要把梦中人叫醒，一切就解决了。有的人一叫就醒过来，当然梦境就消失了，梦中的业障可以说被这觉醒的叫声背走了。但是，有些人睡得很沉，他很贪恋梦境，很难叫醒，这种人还要梦很久，就还要被梦境障住，障很久。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |