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所以往生之后，到底断惑是快还是慢哪?成就是快还是慢?还是不离万法唯心造的道理。所以要快的可以快，要慢的可以慢。上品上的人很快花开见佛，就可以到处蒙佛授记度众生了，所以慈悲的人就要上上品往生。蕅益大师说：『品位高下，全由持名之深浅。』所以要快的就要高品位往生，持名功夫就要深；要慢的这不用讲，大家都知道。 持名功夫之深浅，看各人对这一句佛号的体认——念佛全摄佛功德成自功德，持名善根福德同佛 我们曾经讲过很多次，持名深浅，看各人对这一句佛号的体认。佛的能力是连等觉菩萨都不能知道一根毫毛，所以我们对于佛的能力和功德的真实状况，是不能充分了解，这只有佛和佛能够究尽。但是，我们可以用信心，对于佛的能力能够信得过的人，他对于名号的体认就深。真正相信念一句佛号就是『全摄佛功德成自功德』的人，他的信心就够，持名的愿和实行也会强。 就像一个很崇拜爸爸，又对爸爸的能力很相信的小孩子，他叫起爸爸的名字一定是很威风啊，一叫爸爸就安心了。因为他知道一叫爸爸，爸爸来就是全力以赴，所以叫爸爸，爸爸的能力就会等于他的能力，因为爸爸来给他撑腰嘛。爸爸的财产就是他的财产，这种孩子打一通电话给爸爸，叫一声爸爸就一切成办了。这样的孩子在他心目中，一句爸爸当然就是无价之宝了，就是一切了! 真的深信念佛是『全摄佛功德成自功德』的人，你想他怎么肯把佛丢掉去搞别的嘛。您想，他怎么肯把念头拿去打别的妄想呢?所以，真的肯定念佛价值人，自然只要念佛，才不愿意要别的，不愿意乱想了。我们想，一个真正知道金刚钻价值的人，怎么会不捡金刚钻，去捡什么垃圾嘛! 请大家注意，大家不要以为自己已经听说，已经知道念佛就是『全摄佛功德成自功德』了，其实对娑婆的小事呀、小名小利都很在乎的人，就是还不肯定这句话，还不肯定念佛的价值，听说是听说了，信是还没有信哪。真正相信念佛是『全摄佛功德成自功德』的人，他的信心深，自然会肯念，念出来力量自然就大，可以全佛全心，一了百了。以这样深的信愿来持名，功夫就深，真正能够体认持一句阿弥陀佛全摄佛功德成自功德的人，体认就是深，他一持名，功德力量就大，可以大到和佛一样大。能够相信蕅祖所说『持名善根福德同佛』的人，以这种深信的信念来念佛，自然心就不会乱，这持名的功夫就深。 同样是念佛，对佛力不能深信、不了解，而且又对自己的善根有怀疑的人，总是觉得念佛不会多有用啊，还是要自己背很多债务啊，还是要自己再去怎样怎样才行啊!这，就好像不识货的人，纵使送给他钻石，他也不敢、也不能换来高价，顶多是去和人换一颗糖果，吃吃就算了。这样的体认，持名的力量就非常的薄弱。没有信心的持名，力量薄弱，当然就降伏不了妄念，心当然就乱。所以夏老居士为我们说明了修学的次第，他说『理明』才能够『信深』，『信深』才会『愿切』，『愿切』才会『行专』。否则道理不明，常常就盲修瞎练，信不深、愿不切，行也不专，心随时都乱糟糟的，忽然间断气了，还是乱糟糟的。 有信愿行，一切都是佛背——同样一念心，可以选择享受业障，也可以选择享受佛力 一位童子说：『各位，你们还看不出来吗?大业障是阿弥陀佛把她背走了?小业障，师父现在还自己在享用啊。』 请问『大业障』和『小业障』的定义各是什么?事相上看起来好像是：有些佛背，有些又要自己负责。那么大家知道哪些是佛背?哪些是自己要负责的呢?其实就像搭飞机出国，我们自己只要带护照、签证和机票就好了，其它，人连行李都可以让飞机载。往生西方也一样，我们只要带信、愿、行就够了。有信、愿、行的时候，一切都是佛背，自己根本不需要背；是没有信、愿、行的时候，才很冤枉地要自己背什么小业障。这位童子说末学还有小业障留着在享用，其实同样一念心，可以选择享受业障，也可以选择享受佛力。末学推测令兄的状况也是这样，当他提起信、愿、行的时候就是佛背负业障，所以他看起来很好；当失去信、愿、行的时候，业障就得自己背。 凡夫要如何契入空性呢?念阿弥陀佛就是一个胜炒方便 一位童子说：『师父就是说，其实帮众生背业，就是告诉你业性本空。』 业性虽然本空，但是凡夫要如何契入空性呢?念阿弥陀佛就是一个胜妙方便，阿弥陀佛本身就是空性啊，而且是空有不二。我们念佛时专心在当下一个字，万缘自然都空掉了，而佛号又历历分明。由念佛当下就可以体会『即空即假即中』，由念佛的方便才能契入空性啊，否则凡夫怎么样都是执著有呀，才空不了呢! 一位童子说：『刚才我听各位学长说佛性、空性，可是问题是，事相上当你在受苦的时候，我觉得理、事不能圆融。』 我们如果认为『理』和『事』不能圆融，蕅祖就会问我们说：『佛法岂有二致耶?』『二致』就是不一致，不一嘛就是二啦，意思是佛法是不二法门，哪里会有二致，理、事不一致呢?这就是说，『理』和『事』并不是两回事，也并不是理和事一定要分开，要解一直说：『全理成事，全事即理。』显然是圆融的，那么为什么我们理、事不圆融呢?是因为凡夫根本就不讲理嘛!做事也不如理地做，修行也不如理地修。所以老和尚感叹说我们是『番仔』(台语)，他都和『番仔』讲『番仔话一(台语)，到番邦要讲番邦人士的话啊。 比如，我们都已经听了自性的道理啊，也听了我相是虚妄的，小水泡是虚妄的，也知道说应该要信自性啊，去掉我执啊。可是等一下去上班，还不是很计较：『都是我在做工作，他们都在摸鱼耶!』这种心念，就是不讲理呀，在加强我执，不讲理，和佛抬杠嘛!又比如说：『我很有压力啦!』『我很发心精进，别人都是很懒惰啦!』这也是在加强我执，不讲理嘛。我们都明知道犯错不好啊，犯戒不好，可是还是又要犯啊，这就是不讲理呀。都知道傲慢不好啊，可是等一下还是骄慢心又会起来啊，这就是不讲理呀。所以，并不是理、事不可以圆融，是我们自己不讲理，明知也故犯，要朝着不合理那个方向去做啊，才会变成理和事不一致。其实在佛菩萨讲理、如理的人来看，理和事从来都是一致的，始终是一致的，『全理成事，全事即理。』 这位童子说，大家都说业性本空，但『理』、『事』根本不能圆融。事实上，还在作梦当中的人，根本不知道梦是空，梦是假。就算梦本来就是空的，可是当梦到被人追杀，还是吓出一身冷汗，梦中总是不知梦，如果真的知道是梦，就算觉醒了。大家口说业性本空，可是面对境界的时候可一点儿都不空哦，又是说压力啦，这也压力、那也压力啦，又是很『郁卒』啦，又是吓呆了啦，又是慌慌张张、手忙脚乱啦。这就是梵网经菩萨戒所讲的『口便说空，行在有中』，我们嘴里虽然会说空的道理，可是实行起来的时候，却还是执著有。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |