|
现在，我们就更惭愧了。所以，我们一定要把这个行住坐卧的四威仪，尽我们的能力把它做好。这是小乘福。 大乘福，第一是发菩提心，这是大乘菩萨精神的主要要素。一定要把我们的心量打开，上求佛道，下化众生，四宏誓愿啊。这个佛法动经无量劫的修行，就是靠菩提心作为动力机制，令我们在无量劫中的修行，难行能行，难忍能忍，普度一切众生。菩提心是成佛之因,这个菩提心生起来,是由于有对苦难众生的大悲心,由这个大悲心,生起菩提心,由菩提心修菩萨的六度万行,由菩萨的六度万行最终成就佛的智慧华果。菩提心是不能不发出来的。 第二句话是深信因果。因果，包括世间的因果和出世间的因果。世间的因果就是我们讲的善恶报应，这个善恶报应现在社会上有些人还不相信。不相信是来自于他看到了有些好人没有得到好报，有些坏人还很得志，于是，就觉得这个善恶因果报应好像得不到证明。所以，他心存怀疑，那么他不了解佛教讲的善恶报应，不是短暂的这一期的状态去看，它是要放在三世因果的广阔背景当中去看。我们讲这个报应有一个现报，就是你今生行善，今生得善报，今生造恶，今生得恶报，这些现报是大家看得到的。还有一种是生报，就是你今生的善恶，是在下一生当中得到报应，也就是下一生得到结果。还有一种是后报，下一辈子得不到报应，它是这种行善行恶业力在阿赖耶识里面，它要经过二世、三世、百世，千世乃至百千万劫，这个因缘机会成熟的时候，才得到报应。所以，这个善恶因果报应，是错综复杂的。今生你是个善人，你得到的不好的报应，这个是你前世的不善的因在今生先成熟了。而你今生行善的东西，要到未来的时候成熟才在你身上体现。那么，我们凡夫众生只是看到这一段的状况，对这个因因果果，果果因因错综复杂的东西，他看不清楚，所以，他就不容易相信。 然而因果万有律是真实不虚的，我们来到这个世界上，这个善恶因果也是记录在阿赖耶识档案库中的。华严经讲我们一出生下来就有两种天神伴随着投生，一个叫同名男，一个叫同生女，同名男在左肩记录善行，同生女在右肩记录恶行，记录在我们的阿赖耶识里面，你最见不得人的事情都能记录在案。我们知道，阎罗殿有一面业镜，被审判者的档案内容像胶片一样的，就在这面镜子里显现出来，其一生的善善恶恶行为，是没有遗漏的——显露无遗，那么根据这个来审判，被审判者哪个业力最重，就到哪个道里面去投生。 所以，我们要深信因果，唯有深信这个善恶因果报应，我们才会在内心生起畏惧之心，才会对我们行为有一种约束，有一种规范啊。就能做到慎独，道德自律啊。这个善恶因果报应的理则是一切伦理道德的基础，如果否定了因果律，劝善惩恶就没有理论依据了。既然没有善恶因果报应，既然人死如灯灭，那我为什么不可以像其他人一样，不择手段地得到我五欲的享受呢？所以，历代祖师大德非常强调因果啊！人人信因果，就天下大治、天下太平啊；人人不信因果，就天下大乱啊。如果大家都不信因果，纵然是孔子、孟子、佛菩萨都来到这个世间，都无可奈何啊！不信因果就肆无忌惮，就胡作非为啊，就目空一切啊，没有起码的畏惧感。 学佛的同修们，要传播佛教的善恶因果报应理论，要在我们的修行当中体现因果的法则。一个修行人道行如何，其实跟他是否深信因果有关系。他深信因果，就不敢去犯戒啊，如果他没有什么因果的观念，他受了戒，他也就容易破戒。如果还认为反正破戒也没有关系，破戒很痛快，他不知道下地狱如箭射，他都没有地狱的概念。所以，这都很麻烦。我们从二十世纪打倒孔家店，全盘西化以来，这种因果的观念，受到了很大的挑战。现在，我们需要重建这样的一种因果报应观念。 出世间的因果，通途法门就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，断一分烦恼，证一分佛性，其修行的次第从十信、十住、十行、十回向、十地，有一个因果的法则在里面。而念佛法门，就不是断一分惑，证一分真，有一分耕耘，得一分收获。它完全是把阿弥陀佛果地上的功德，来作为我们修行的因心，果觉和因心交融在一体，使我们在念佛、带业往生、念不退当中，顿然地超越四十一个阶位，不断烦恼得涅槃分。带业往生的凡夫，往生到西方净土，就是阿鞞跋致，就能够快速成为一生补处菩萨，这就叫妙因妙果，不可思议的因果。也正因为这种不可思议的因果，就使得念佛法门很难使人相信，它是难信之法。难信我们能信，这就是善根，这就是智慧。所以，要深信因果。 第三是读诵大乘。《观经》中，佛为何提出净业行人要读诵大乘经典？因为念佛往生法门就是大乘圆顿之法。有人觉得你念佛求往生，这是自了汉，是小乘的心态，不是大乘菩萨所为，一个大乘菩萨应该要在这个苦难的地方，在娑婆世界生生世世度众生啦，哪能自己求安乐，去离开这个世间呢。对于这个观点，我们要有智慧来辨识。要知道念佛法门求往生的目的是什么，是成佛；成佛的目的是什么，是普度众生。这一念往生成佛度众生的心，就是大乘菩萨的心。 在目前的情况下是不能唱高调的，现在我们是烦恼具足，我们要在这个世间去度众生，那到底是自己去度众生，还是众生把我们度去了？我们要有自知之明啊！就好像我们有缘的亲戚啊，朋友啊，这些众生掉在水里去了。同时有两个人都感觉到，跟自己很有缘分，都想救他们，这两个人都不会游泳，不识水性。有个慈悲心很切的，看到自己有缘的人在水里面挣扎，他自己悲心很切“扑通”一下，他就跳下去去救，殊不知，他自己不会游泳。那个在水里面的人，一看有人来了，就紧紧地把他抓住，这样两个人同归于尽，都沉下去了。那另外一个很有智慧，尽管他很想救他，但是他知道自己救不上来，赶紧去那另外一个地方，撑一条船来救他。既可把水里面的人救上来，自己也不会淹死。往生西方极乐世界再回来，就是找到一条船啊，这才是智慧呀。所以，龙树菩萨说没有证到无生法忍的菩萨，要在这个五浊恶世度众生，无有是处，不可能的。 净土宗有一位大德，也是律宗的祖师，灵芝元照律师，他在早年，也是发心很大的，认为与其到西方极乐世界莲华中十二大劫不能开放，倒不如在娑婆世界生生世世救度苦难的众生。所以，他对念佛往生不感兴趣。结果在三十一岁的时候得了一场重病，一切治疗也不见效果，神识迷茫啊，不能做主。等到病情康复之后，才突然觉悟自己以前的过失，因此悲泣感伤，内心深深地自我苛责。这次经历让他觉悟了，虽然有救助众生的大心，然而自己的能力不够啊！所以他从那开始，对念佛往生法门就一往情深。教在律宗，行在弥陀。以后三十多年对念佛法门，那是孜孜不倦，成就往生大业。所以念佛往生一法就是大乘行门。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |