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孝养父母，这种文化，我们一定要传承下来。 第二是奉事师长。父母养育了我们的生命，师长教给了我们做人的道德，以及修心养性，法身慧命的栽培，对我们很有恩德，我们要奉事师长。古人对师长，一日为师，终身为父啊！那种师生之间的感情是非常深厚的，尊师重道，恭恭敬敬。那么到了现在，我们也觉得啊，世风浇漓啊，这种师生关系，在现在的大中小学，已经衰微到了可悲的地步。我原来是做老师的，也是感觉到一年不如一年。在高等院校，一般评判他状态的好坏与否，师生关系是一个很重要的参照系数。现在很多大学的教授，由于受这种市场经济影响，使得这种师生之间的道义感情，这种纽带，越来越淡薄。学生觉得，我是交钱来学知识的，你给我传授知识，我们是一个买卖关系，交易完成了，在大街上，见到面，可以不打招呼。那么，上课的时候，那种恭敬也看不到了啊。我原来在学校的时候，有个老教授，他有一天下课的时候，气呼呼地出来了，一边说着“太不像话了！太不像话了！”我们都知道他有点高血压，赶紧安慰他，不要生气。“有什么事啊？”他说他上课的时候，叫了一个同学起来回答问题。那个学生也没有预习，他就说他不知道。不知道就行了，那你就坐下来。只是说了一句：“下课注意温习功课。”这个学生反而还生气了，他站起来就走，而且走出门的时候，那个门还“咣当”一下。这下就把这个老教授气坏了，以前可从来没有碰到过这种情况。这是一堂必修课，本来是不应该走的，他走了，而且还这样带着好对不起他的样子。本人原来在学校也碰到这种事情。我正在讲儒家文化，怎么改造命运，这时候一个学生站起来，他就走。我说：“你干嘛？”“我不爱听啊！”我说你给我坐回去。然而，他却扬长而去。我那时候也很气啊，好像也是有些发抖。但我那时候不能拍桌子，因为还有很多学生在那里，我就说好好好。事后，等下完课，我让班长把他叫来。我说你今天上课的情况，你这种举止会怎么样，你是不是觉得有错误啊？他说我没有错误。我这个想听就听，不想听就不听。我很坦率，很真诚啊。你看看，没有起码的那种涵养。事后，我了解到，原来从高中开始，他们就是这个样子，已经形成习惯了。在念高中的时候，想听就听一听，不想听就走。现在很多学校，那些专业课，比较好的课，他也不来听。不来听，有时候，是父母在那里听。所以，我们看到，古人的那种师生关系，到了现在，真的是变得很糟糕。我觉得在佛教里还比较好一点，还有一点尊师重道的样子。 在这个时代，我们尊重师长，选择善知识，尤其要有眼光。比如我们居士去求法，对一切出家的僧众都要平等地恭敬。但是你要去向哪个法师请法，就要有智慧的观照了。七觉分里面，择法觉分放在首位，尤其是选择善知识。在这个末法时候，选择善知识的标准是正知正见，你不要把标准看错了。看到哪个法师知名度最高，钱最多，地位最高，那就是善知识，不一定的。往往这个法师、善知识、弘法人士的水平怎样，是取决于信众水平怎么样。所以，我们看他是否有正知正见，哪怕他身上有一些毛病、缺点，我们看他的正知正见，跟着他学。毛病缺点在这个时代，我们不要用完美的标准尺子去要求师长、善知识，那是不可能有的。在《圆觉经》里面，就谈到过这个问题。《大智度论》有一个比喻，就好像某个人尽管长得不好看，身上也很穿得很褴褛，似乎不怎么样，但是他手上有一个火把，你夜间走在山路上，最重要的是这个火把，不要去计较他长得怎么样，不念其短，火把能照亮你走的路，你就取用他的这个火把嘛。 “不念其短”，而且对师长真的要作如佛想。这个很重要，不是这个善知识需要你把他看得很高，因为你通过对善知识高看一眼，你的恭敬心上来，对你有好处。所以，这个恭敬很重要。侍奉师长里面，“奉”就包含恭敬，有恭敬他才会侍奉。如果他轻慢的话，他是不会去侍奉的。那么，佛在经典当中讲的，对于一个弟子，对师父，对和尚阿阇黎的恭敬，要到什么程度啊？每天要去顶礼。请法的时候，要跪在那里请法。走路的时候，不能踩着师长的影子。而且，回去要退着走。到很远的地方，再恭敬顶礼三拜，再慢慢走。如果和尚阿阇黎在里面没有时间，门关着，不理睬你，你不能随意闯门进来，你要在门口顶礼三拜，右绕三匝，再回去。那么，如果对和尚阿阇黎，你不能说他坏话，如果你说了一句和尚阿阇黎的坏话，都要到地狱里面去，六十小劫，遭受苦报啊。这是《佛说正恭敬经》这本经里讲的。阿难听了后，泪流满面，因为末法的众生不可能有这个恭敬心，恭敬心生不起来。那么，和尚是给你受戒的和尚，剃度受戒的和尚。阿阇黎是什么，只要有一位法师给你讲过一个偈子（四句为一偈），就是你的阿阇黎。你对这个阿阇黎说一句坏话，都会堕到地狱去，那是非常严格的。所以，现在众生确实很难做到。由此，为什么印祖再三讲，有一段话在印祖文钞反复提到：有一分恭敬，则灭一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则灭十分罪业，增十分福慧。若全无恭敬，虽种远因，其亵慢之罪，有不堪设想者。这种恭敬很重要，然而，现在我们众生烦恼很重，我慢啊，骄慢啊，什么人都不放在眼里。所以，他就很难生起恭敬心。 奉事师长，恭敬师长，对自己有好处。有这么一个公案：佛陀在世的时候，有一个优婆夷，她信心很好，每半个月要到僧团，请一位比丘师父来家应供。僧团一般就是按照戒腊的次序来派比丘去。哎，有一次，差到一位年老的比丘，这位年老的比丘开始不愿去，但是，这是按照戒腊排下来的，不能不去。他就去了，这位优婆夷给他好吃的供养，用完斋之后，又供养了他衣料。供养完之后，她就去搬了个小凳子，小床，就在旁边，在那里静坐。这是为什么呢？就是意味着，这位比丘得到居士的财供养之后，他要进行法供养啊。这也有个交易行为啊，一般它是一个规矩。但是，这个年老的比丘为什么不敢来呢？因为他不会讲法。但是他一看到这个优婆夷，在那里一坐，他就慌了，自己说不出来。他看到优婆夷在那里，闭上眼睛，他就偷偷地遛了。但是，这个优婆夷她很恭敬，静静地，用恭敬心在听，她坐在那里就在思维：身无常，心无常。思维思维，就证到了初果。证到了初果，这位优婆夷很高兴。今天请到的是位恩师，由于他说法，由于他的加持，让我证到了初果。她就要感谢他，再睁开眼睛一看，这位比丘师父不见了。不见了，她就到寺院去找他。这个老比丘一看这个优婆夷来找他，他心里就更加忐忑不安。你看看，我没有和她讲法，现在，她来找我的麻烦，他就到处躲。这个优婆夷是下定决心，非要找到他不可。最后躲不过去，就勉强出来。这个优婆夷顶礼，至诚感谢恩师。哎呀，这个老比丘听到这个情况，心里生起了惭愧心。你看看，一位优婆夷都证到了初果，自己还这么苦恼，什么都不会。所以，这位比丘也非常精进、努力，过了几个月，这个比丘也证到了初果。所以，这个优婆夷她不是说怎么样怎么样，就是靠恭敬心得到的利益。恭敬心首先是对自己有好处啊。阿弥陀佛大愿里面，就有要求，让他座下的声闻菩萨弟子对佛要有恭敬心，不是阿弥陀佛求这些弟子恭敬，因为恭敬心对弟子修行太有好处了。这是侍奉师长。如果对于不是正知正见的某个善知识，他就不是善知识，是冒充的善知识，你可以采取敬而远之的态度。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |