决定业果轻重有三个主要因素。第一个是约心。指造作业力的时候那一念能造作的心。善念比善行更重要，发心正邪，广大，猛利决定了果报的苦乐，大小和轻重。第二个是约境。我们所造作的差别的境界。第三个是约相续。约着我们内心的相续。善业决定召感内心的快乐，平静，罪业决定召感内心的痛苦和躁动。我们可以通过观察内心的相状，来预告勘验善恶业的多寡，通过忏悔业障，积集资粮转变自己的命运，具体作法参照《播种幸福》一书。

世人误将金钱财产等外在物质作为人生的保障，却不懂得身口意三业才是快乐的根源，不然就不会有很多富贵人自杀的现象。一个非常苦恼的众生，无量劫来受心中欲望的魔王所控制，有欲望就容易造业，造业就召感痛苦的果报。虽然我们不想到三恶道受苦，但却不断的创造三恶道的业力，因为我们无法控制自己的欲望。这该怎么办呢？“归向三宝，魔无如之何。”我们必须要仰仗三宝的加持，才能调伏心中的欲望之魔，而得到解脱。皈依是因希望对生命有所改造，对自己目前的人生不满意，而希望有更好的人生，但却无法达到目标，所以，我们祈求三宝的救护。当一个人不想生命增上时，就不可能皈依，日子一天过一天，命终就随业轮转去了。因此，唯有皈依才有改造生命的希望。

佛法造善与世间慈善最大的不同，约着持戒来说。戒律有栽培善根的功能，将内心邪恶的功能转成善良的功能，唯有大智慧的佛陀才有资格制戒，只有五戒十善能被称为“人天乘”，如同车子能运载众生出离三恶道。关于五戒的开、遮、持、犯的具体内容，请参照忏云老和尚的《五戒表解》。

2、解脱道超越轮回系缚

三法印讲到生命更深一层的真理，就是空性的道理。前面的业果是说明生命的差别相，我们有各式各样的业力，就引生各式各样差别的果报。空性是一种生命的一个总相。不管是快乐，不管是痛苦，它的本质都是无常无我，都是毕竟空。三法印的真理是一个生命的总相。

《大智度论》云：“一切有为法无常，一切法无我，寂灭涅槃，是佛法义。是三印，一切论议师所不能坏，虽种种多有所说，亦无能转诸法性者，如冷相无能转令热，诸法性不可坏，假使能伤虚空，是诸法印如法不可坏。”

诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，这三个法是一个印，是真实决定不可以改变的。不管是古代的社会、现代的社会、未来的社会，不管这个空间是在地狱法界、在人间的法界、在佛菩萨的法界，这三个法的真理是不能改变的，不随时空而有任何的改变。这叫做印。

六凡与四圣的差别就在于是否证得“空性”。凡夫三个基本烦恼是贪、瞋、痴。痴是没有能力理解事实真相，是其它两种烦恼的基础。因为愚痴，我们贪求那些会将我们毁坏的事物，并对很多事情感到瞋怒。我们试图按自己的设想来把握世界，结果我们很痛苦。涅槃，熄灭所有的烦恼，象征着自由的诞生。一个事物的湮灭总是意味着另一个事物的诞生：当黑暗消失时，光明就出现了；当痛苦消失时，安详和幸福就会出现。

3、菩提道成就万德庄严

大乘佛法的空观不坏世间的假名、假相、假用。蕅益大师常说：流转三界中，流转者谁？是谁在流转呢？就是─念妄想在流转。妄想带我们到天上去，妄想又带我们到人世间；跟善法相应的妄想升到天上去，如果这个妄想是跟恶法相应，就到三恶道去；直到有一天，你的妄想被破坏了，回归到真如的时候，那个大般涅槃才显现出来。所以，消灭妄想第一件事情就是“把心带回家”！心不攀缘外缘。人世间所有的东西，本来没有，假借因缘才有，所谓“因缘和合虚妄有生。因缘别离虚妄名灭”。

佛教从不讲无中生有，而讲缘生，《楞严经》的人生观是观察即空、即假、即中，站在现前一念心性的角度来观察人生，从本来无一物，来建立一切法的假相。将心安住于空性，从空出假成就万德庄严的佛果。菩萨戒体是“上求佛道，下化众生”。戒体如树根，戒行如枝叶。但是如果不严守戒相，长久也会伤到戒体。