了解这个五浊恶世并不是外面的境界，而是我自己黑暗、不好的心念电波所感应的影像，我真的愿意舍弃种种不好的心念、妄念。而极乐世界是我清净的心显现出来的快乐世界，也是我的心念电波频道和阿弥陀佛一样时所感应的世界，我真的愿意生活在那儿。而且，心中的垃圾坏念头，我都愿意舍掉；心中的清净美德，我都欣然开发展现。娑婆与极乐的选择，就在自心的一念“愿”之间。有这种信愿，一定有老实念佛的行动。这辈子就会往生成佛，乘愿再来度众生，才能真正最快圆满菩提愿。否则，老实检讨一下自己的身口意，常常都是不知不觉中就走错方向、违反菩提门。如果不靠这一念念“阿弥陀佛”的光带领我们回头，回到本性故乡，像我们这样老是在黑暗中乱闯，可以说永远达不到目的地。行不到、梦不醒，菩提就变成一句口号而已。所以必须有往生西方的信愿，才是这一生可以实现的无上菩提。我们以信愿念出一句阿弥陀佛，就是发无上菩提的心。这是蕅益大师很重要的开示。

《大智度论》又提到五种程度的菩提。也就是：一“发心”，二“伏心”，三“明心”，四“出到”，五“无上”。莲池大师把这五种层次的菩提配合持名念佛来讲。第一，发心菩提。就是凡夫在生死中发起大菩提心。而持名念佛，就是凡夫生死心中起大觉。第二是伏心菩提。也就是降服内心的烦恼。我们持名念佛的心，如果提起来，自然伏灭烦恼，就是伏心菩提。第三是明心菩提。真正明白了悟实相的真理。而持名持到证一心，即此一心就明了自心的实相。第四是出到菩提。“出”是出离三界，“到”是到达的到，到哪里呢？到一切智。持名可以得一二三忍，很快的超越生死，就到一切智。第五是无上菩提。这是佛的圆满觉悟。而持名念佛往生西方，就保证直到成佛，永不退转，也就是直达无上菩提。由完全恢复清净的本性，而生出无限的功德妙用。

如蕅益大师说的，我们以信愿念出一句阿弥陀佛，就是发无上菩提的心。念念当下就可以伏心，甚至可以念到“明心菩提”、“出到菩提”，乃至靠一句佛号，一直念到“无上菩提”。这全都看我们心怎么用、怎么念。一念相应，这一念就是佛了。

我们在前面说过，菩提心里面包含有“知影”的智慧，而且还要有慈悲和愿力,善用影像来度众生。古德教我们修习菩提心必须依照次第来修习。假若先由“空”的那方面进入，常会堕入“空”的万丈深渊而发不起度化一切众生的慈悲和愿力，也生不起愿意度众生都成佛的使命感。所以，我们要遵照古德所教导的次第来修习菩提心，才不会掉落到“空”的万丈绝谷而比较容易修成功。如果一个人真发了菩提心，对众生就会慈悲、愿意去度化，而且有大愿作为动力就会精进而能忍耐种种的艰苦，舍己为人。而在舍己为人当中，“我执”的障碍自自然然就减少，而容易开发出佛性的智慧、来体会“空”的真理。照古德所说的修行次第来修习，比由“空”方面进入来的安全，而且也更容易体会到佛法“空”的圆满道理。

自古以来，讲菩提心的经论很多。有一部叫作《菩提道次第论》，这本《菩提道次第论》，是西藏宗喀巴法师的著作。“宗”是宗教的宗，“喀”左边是一个“口”字，右边是一个客人的“客”字，“巴”是巴西的巴。宗喀巴出生在明朝时代。他是西藏佛教的改革者。他提倡不论是显教或密教的修行，都必须遵守戒律。宗喀巴法师本来的法名是罗桑扎巴（LuoSangZaBa）。而宗喀巴的“宗喀”两字，是他出生的地名，在大陆的青海省。因为他修行非常好、贡献很大，他的弟子和信徒们都把他当作是阿弥陀佛或文殊菩萨的化身。大家都很尊敬他，于是就用他出生的地名来称呼他。他的弟子再传下去，就是后世的嘉瓦喇嘛和班禅喇嘛。一般人都普遍尊称宗喀巴为第二“能仁”。（能仁是指释迦牟尼，“释迦”两字是“能仁”的意思）

宗喀巴三岁时，当时西藏的法王看到这孩子气质非凡，立刻就传授他居士的戒。他七岁就出家受沙弥戒，修阿弥陀佛的“莲花步法”。后来又进入雪山修苦行。他看到当时西藏有些佛教徒不守戒律，不但教理不明，而且几乎变成持咒的邪教。宗喀巴看了很痛心，就发愿改革，提倡持戒、清净德行，才能成就莲花步的清净光明。他所教的原则就是以护持菩提心为主。有很多人误以为密宗持咒的修行是不必持守戒律的。这是很大的错误。佛教不管是哪一宗、哪一派，都是以戒律为基础的。宗喀巴是密宗真正修成就的人。他大力提倡要持戒、要发菩提心，否则，因不正，果一定不正。如果因错了，不管是修密宗或是其他任何一宗，都不会成功的。

宗喀巴所著的《菩提道次第论》，是说明佛道修习的次第。他有两本，讲的比较宽广的叫作《菩提道次第广论》，讲的比较简略的叫作《菩提道次第略论》。在《略论》里提到：小圣的修行人即使证到三果、每天都安住在空性当中，还是不如一个凡夫在发菩提心以后刹那间所证到的空性。因为发菩提心所面对的，是十方尽虚空、遍法界的广大境界。由于发心大，力量就大，忏悔、灭罪的力量也大。而且，发菩提心以后所修积的福德资粮也超过小圣的修行人。因此，我们都应该发起广大的菩提心。

以下，根据《略论》来说明修习菩提心的方法。修习，就是修改和练习。为什么要修改又练习呢？因为我们凡夫起心动念时常都不符合菩提心，常会起自私、我执的念头。假如一发现起了不相应的心，就必须赶紧修改，并且用功地练习，发起和菩提心相应的心念，这样叫作“修习菩提心”。修习菩提心的方法有两大类。第一类是用七重因果的方法，七重因果，下面我们会一一解释。第二类是用自他相换的方法，也就是将自己和对方的角色互相交换来体会的方法。

先讲第一类七重因果法。七重因果，是宗喀巴根据西藏阿提沙尊者所传授的。阿提沙，大家可能比较生疏，他是西藏方面的祖师。阿提沙，“阿”是阿弥陀佛的阿，“提”是菩提的提，“沙”是恒河沙的沙。“阿提沙”也有另外一种翻译，叫“阿底峡”，“阿”一样，“底”是彻底的底，“峡”是台湾海峡的峡。我们要说的七重因果，就是宗喀巴根据阿提沙尊者的教义所传授下来的。再讲发菩提心的第二类方法：自他相换法。这是照寂天菩萨所说的。寂天菩萨的“寂”，是圆寂的寂，“天”是天空的天。寂天菩萨是印度七、八世纪时候的论师。他曾做过《寂菩提行论》，在中国的翻译本，叫作《菩提行经》，“行”就是实行的行。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)