接着讲七重因果的第六，“修增上心”，或说修“增上忆乐”。“忆”是忆念的忆，“乐”是快乐的乐，读作“yao(第四声)”。在第四“修慈”、第五“修悲”以后，还要发起一种“增上心”。什么叫“增上心”呢？就是慈悲一直增长，往上发展、自然发起一种决定的心。决定要让众生免受痛苦、让众生都快乐乃至究竟成佛、永远离苦得乐。因为只有成佛才能够永远快乐。一旦发起这种决定心，就会产生责任感，感觉让众生离苦得乐就是我的使命，不会把责任推卸给别人。因为“不忍众生苦，不忍圣教衰”，所以愿意发心挑起重担。菩提心也就是这种增上心的结果。修增上心，不但在佛堂做课发心，乃至出了佛殿，在日常生活中都时时刻刻想让众生离苦得乐。

即使是单单和一个人相处聊天，也都没有离开这种心，诚恳希望她也了解佛法的殊胜，很想帮助她开发佛性。我们凡夫的烦恼习气很重，很不容易发起真正的慈悲。因为烦恼习气不是一时就能降服的，所以我们得时时注意培养慈悲来降服烦恼。或许有人会说：“世上佛菩萨那么多，高僧大德也很多，苦难的众生有他们度就好了，哪有我的责任呢。”这种想法就好比自己的父母在挨饿受苦，却想：“世上慈善机构很多，让他们去救就好了，我没有责任啦。”

大家要了解，从无始以来，我们就曾经领受一切众生的恩惠，所以报恩的责任当然是落在我们自己身上，总不能自己受恩惠却推托叫别人去报恩哪！我们将报恩、慈悲当作是自己的责任，是应该做、而且是欢喜做的，又觉得不做不行、不做过意不去，这就是修增上心。综合用一句话来形容，就是不但理不可却、责无旁贷，而且情不自禁。

接着说七重因果的第七，就是“菩提心”，也就是求无上菩提的心。前面说到修增上心，是很愿意挑起救度众生的责任。但是实际上我们没有这个能力，那么怎样才有这个能力呢？就是要成佛才有能力。佛的身口意三业有无限的功德，才能度化无限的众生。如果我们快些成佛，就可以圆满度众生。那时，从我们身口意都可以放光，有能力帮助每一个众生。所以，为了度众生，我们就会很精进，愿意用最快的速度来累积功德，愿意去做任何一件可以成佛的功德，也会专心、尽力深入去修成佛的法门。犹如灌溉于树根，自然得花果一样，在我们帮助众生、利益他人的过程中，自然会成就我们的慈悲、智慧而圆满佛道。

这是为了彻底度众生，由前面第六的增上心再发起要究竟成佛的菩提心。我们要时常思维佛的功德，才能够生起决定的信心。佛的身口意各有什么功德呢？佛的化身具足三十二种好相，而且每一种相里面又有八十种随形好，也就是每一好相都含有八十种维系的好形，这是无量的功德所成就的。此外，佛的语言方面，可以说，“世间好话佛说尽”，佛有六十种妙音，每一种音声都可以演说无限的佛法，不论是何种语言的众生，听闻佛的音声都能了解佛理。

经典说：“佛以一音演说法，众生随类各得解”，佛只要用一种音声演说佛法，众生随它自己的种类都可以得到理解并且由了解佛法而得到解脱。佛的心包含了无限的慈悲和智慧，他不但了解宇宙的真理，也了解一切众生的心理，佛的智慧是能了解每一道众生的状态、因果，佛的慈悲是“怨亲平等”又“不舍一人”的，不论你过去曾骂佛、毁谤佛甚至害佛，或者曾是他的亲人，佛都平等慈悲包容救度，设法让你得到最大的好处。能常思维佛身口意的功德，就可以生起决定的信心，决定要成佛度众生，这就是“发菩提心”。

以上是说明修菩提心的次第：七重因果。第一“知母”，第二“念恩”，第三“报恩”，第四“修慈”，第五“修悲”，第六“修增上心”，第七“发菩提心”，发求无上菩提的心。

下面，简单介绍修菩提心的第二类方法：自他相换，也就是以爱护我自己的心转作爱护众生的心。这并不是执著，而是用平等心来爱护。比如说，我们很不喜欢被欺骗，那么就交换角色，了解别人也是一样。所以，就以体谅、爱护对方的心来说老实话，不要骗人。再比方说，我们很不喜欢在需要用东西时却找不到的不方便。那么就交换角色，爱护别人，不要随意把别人的东西移位，令人找不到很着急。而且动用别人的东西之前，一定要经过许可。再举例说，我们自己绝对不喜欢出车祸而断一条腿，更不愿让人家把自己断的腿拿去秤斤秤两地卖，或者让人家吃“红烧人腿”、“烤人肉”，所以，我们就交换角色，体会众生，他们也很不喜欢断一只腿，让我们吃“烤鸡腿”或者“卤猪脚”啊。

如果，有人将你儿子、孙子的肉剁去红烧，还边吃边喊着：“好吃啊好吃，这孩子肉很有营养，很补血耶！”你是不是会很痛苦，觉得他们很残忍，甚至会怨恨想报复呢？因此，我们就要交换角色体会众生，他们也很不愿意自己儿子、孙子的肉或尸体让我们煮来吃还边说“好吃、补营养”。当吃的人叫好时，死者的亲属会咬牙切齿啊。我们如果时常交换角色来体会对方的立场，自然就可以了解众生的心，也了解什么事该做、什么事不该做。该做的就用慈悲心去做，不该做的就马上改掉，才能和菩提心相应。

发菩提心是如虚空不可思量的大福德，不是人天有漏的小福德。莲池大师说，是“善中之善，福中之福”。而阿弥陀佛就是已经圆满的无上菩提，也是具足一切福德的名号，所以持念“阿弥陀佛”名号，持得口和心深深相应，心与佛步步不离，处处学和阿弥陀佛一样，这样的持名就是“善中之善，福中之福”，也正是“发菩提心”，正是往生西方的大因缘。