再回到美与丑。如果你的男朋友真正丑陋，那么永远不会有人认为他帅。不单是别人，连你自己都不会觉得他好看。因为假如丑是真理，丑的东西就会充满着丑陋。可是到了晚上，在烛光之下，你觉得你的男朋友还蛮帅的。你瞧，改变发生了。但如果丑陋真正存在，就不可能改变。这可能是使用一般人的语言来讨论空性的最好方式了。总之，空性难以表达，所以我现在只能说这么多。

不过，尽管空性难以表达，还是可以经由一些方法来体验它。有三种方法可以体验空性。按照高低顺序，最低等的是《金刚经》末尾所提到的譬喻，空性就如同梦幻、泡影，这是最低等的方法。比较高级一点的方法是理性分析，就像我们刚才提到的美丑这类事情，大概多数大乘佛教修行者会这么谈空性。而对某些大乘行者，特别是对密乘行者来说，你需要一位上师向你直接指出空性体验，这是最好的方法，这个方法可能会透过许多不同的形式来呈现，比如禅宗里有所谓的公案。总之结论是，以目前对空性的解释，你所看到的或事物所显现的，不是它真实的样子。

接下来谈涅槃，这是第四个见地，第四条真理。在我们脑子里，我们认为涅槃是某个很久以后才能获得的东西，就像是天堂，佛教的天堂。如果你认为涅槃就是美好的生活，那里永远幸福快乐，每一分、每一秒都有更新的电脑，那么就错了，这不是涅槃。不单如此，甚至来生和天堂，就我的理解，也都不是真的涅槃。涅槃事实上是错觉的终止，意思是说，当你了悟真理、实相，了悟完全的实相，你就拥有涅槃。当你了解到躺在你身边的那只老虎只是个梦，你就会从被老虎吃掉的恐惧中解脱出来。在你了悟那是梦以前，你将一直被轮回的恐惧所控制。

佛亲口说，涅槃超越边见。当所有的边见耗尽，那就是涅槃的经验。我来举个例子，这个故事取自《三摩地王经》。有位女子很想生小孩，她在梦中梦见自己怀孕，生了小孩，非常高兴，后来小孩死了，她又感到悲伤。当她梦醒的时候，快乐和悲伤失去了参照点，二者都不存在了，于是她从这两种边见中解脱。可是如同我先前所讲的，要从边见中解脱并不容易，所以我们画了很多像是极乐世界、莲花等的图画。这些画有很重要的作用，我们需要它。《阿弥陀经》对于莲花净土就有非常详细的描述。

有两种轮回和两种涅槃。一种是真的轮回和真的涅槃，还有一种是我们所研读或我们所想、所谈的轮回和涅槃。我们大部分佛教徒从来没有一分钟想要舍弃真实的轮回，我们很努力要去除的是书本上读到的轮回。我们试着去获取的是假涅槃，因为真正的涅槃，我们根本还不了解。

所以你应该以佛教徒的身份问问自己，是否真的想要获得证悟？从情绪的角度说，真正的涅槃听起来像是全然无趣的状态。如果你问我想不想要获得证悟，情绪上我会说“不想”。这并不是因为我有慈悲心，为了帮助众生而想住于轮回，跟这一点关系都没有；我是因为想看世界杯足球赛，想看精彩的悬疑片，所以不想获得证悟。如果我证悟了，那就没有悬疑的存在，因为我全知全能，总能知道结果。所以你们现在了解证悟会是何种情况。就是不再有时间的概念，时间的极端消失了，没有过去、没有现在、没有未来。事实上这代表全知，下次世界杯的所有相关事情——比赛结果、参赛球员等——我完全知道，这有何乐趣可言？一点点无明让我们有很多的乐趣。第四个见地叫做­­­——涅槃超越边见。我想跟昨天一开始所谈的作个结合，我们的目标是乐趣，涅槃就是佛教版本的乐趣。从佛教的观点来说，只要你有二元分别的心，你就没有乐趣。

佛教徒的说法是，当你超越边见，那就是究竟的乐趣。可是“乐趣”这个词，只是我现在为了方便而是用的广告骗局而已，如果我说涅槃是个非常无趣的地方，你们还想去吗？我必须要让人们对涅槃有兴趣才行。总之，我是想说，证悟是超越时间和空间的概念。

我不希望你们心里想：“哇，这超越我的能力所及，我怎么可能达到那种境界呢？”你不应该如此气馁，因为这是做得到的。这个道理真的可以追求，只要你每天禅坐几分钟，每天修心。我必须提一下，许多人喜欢说，“噢，我有一些特别的觉受！”“我的前额有点发麻，也许第三只眼要长出来了。”“我做了好梦。”拜托不要谈这些！谈这些很丢脸，很不好。修行的结果应当是，你开始有所转变。举例来说，假设你是这种人，当别人称赞你，你就轻飘飘，或者有人对你稍作批评，你就非常沮丧，但经过几年的禅修，你不再有这些焦虑烦恼了，这会让人惊喜，这就等同于佛陀的顶髻。即使是一些小小的执著——像是每天晚上都要熨平内衣，如果你如此执著于干净整洁，但几年禅修之后也许你无所谓了，说不定还会穿着两年没洗的衣服，我会说这是一种短暂的涅槃，这是我们大家应该要寻求的。

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