——就是如此，我们内心的觉知性，从来就如如不动，从来就了了分明，不属于生灭与变化，超越了散乱与烦恼。

与水面不同的是，当波纹产生的时候，如同镜子一样的水面就被破坏了；当波纹平静了以后，镜面般的水面，又回来了。

觉知心则并非如此，就算我们产生了愤怒或者喜悦等等烦恼念头，它也从来不曾被破坏，它那本来的觉知能力，一直在那里。正因为如此，我们自己愤怒或者喜悦的全过程，事后，都可以回忆得清清楚楚——如果，觉知心曾经被破坏的话，我们怎么可能做到这一点呢！

——这是极为发人深省的。

换句话说，如果有人具备足够修行能力的话，他完全可以做到，一边发脾气，一边觉悟不失；一边睡觉，一边慧光朗照；一边处在生死轮回，一边不离大般涅槃。

——那就是菩萨们的不可思议境界，非二乘之所及。我们每一个凡夫，也都具备这样的潜质，我们需要从最初的回光返照开始，从每一个当下的“觉知”开始。

从放下心里的第一个拐弯——攀缘心开始。 

《维摩诘所说经》讲得很清楚：“何为病本？谓有攀缘。”

什么是一切众生轮回大病的病根子呢？那就是，我们有攀缘心啊！

所谓攀缘，就是当我们的六根，对应着六尘的时候，不由自主地，要去攀附，要去分别，总想抓过来把它研究一下。眼睛要去攀缘色尘；耳朵要去攀缘声尘；鼻子要去攀缘香尘；舌头要去攀缘味尘；身体皮肤要去攀缘触尘；意识思维要去攀缘法尘。

就这么轻轻一攀缘，我们那本来清净光明、坦荡直率的心境，就被扭曲了，掩盖了当下的觉知。

——我们失去了直心，远离了道场。

如果想要自在解脱的话，我们必须要放下它。

——尽管，这并不容易。 

要想放下攀缘心，放下六根对于六尘的攀缘，首先，我们需要充分认识到，六尘等一切境界，都是虚幻不实的，都是“空”的。

我们可以通过念经，学习经教，来做到这一点；我们也可以通过参禅，破本参，来做到这一点；我们还可以通过念佛，得三昧，明了念性本空，来做到这一点。等等，等等。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)