蚂蚁、蚊虫并不像我们的心，能开智慧之花、福德之花、愿力之花，能散发广大事业的芳香。这是我们暇满的人身上才能开花、才能觉悟，才能发出功德妙香。心有厚重的业障、报障、烦恼障，就不是开花的形态。地上的猪、马、牛、羊，都是没有开花的生命，地狱、饿鬼道里无数的可怜众生更是长劫在惑业的缠缚中，枉受辛苦。他们身上发不出觉悟之光，发不起厌舍轮回、欣求涅槃的心，发不起成佛、度众生的心，开启不了观见实相的智慧，不能自在地从自己心中散发无量菩提行的妙香，所以都是没有开花的形态。而我们是昙花盛开了！

３、最富有的人

看看，我们才是三界中最富有的人，我们由前世的辛勤努力，以极多的善业、愿力因缘，终于成就了具足暇满的人身宝，拥有了行持一切佛法的所依。

４、登上法界机场

在辽阔的太空当中，有一个人间的小小洲岛，其他众生都不断地受生在小岛之外的区域，极难生在这个人间的宝洲上，而这个宝洲的中心有一个翱翔法界的机场。

我们幸运地生在了人间宝洲，又进入了暇满的机场，坐在即将起飞的飞机上。如果这时候不向上起飞，反而跑到机场外去追求五欲，那就太可惜了。

其他众生是没办法踏上这个机场坐上飞机直接起飞，而我们已经有了这个机遇，这时不起飞更待何时。古人说：“此身不向今生度，更向何生度此身。”

反面的比喻：

１、王子

就像一个王子本来要做统理天下的事，他忘失了自己的身份，走出皇宫去贩毒、偷盗、赛马、玩鸟。

很多人得到了暇满人身，不去成办菩提，日夜闻思修圣法。却去上网、打牌、旅游、看电视、逛商场，做这些毫无意义的事，就像这位痴迷的王子一样。

２、金器装粪

这个具有了暇满种种功德的清净身心，就像用很多珍宝装饰的金器。外在缘染污境界，内在起非理作意，生起一个个染污念头，就是在暇满的金器里不断地装粪。这样做就是无意义地浪费暇满，非常愚痴！

举一个例子，我们看一小时电视剧，里面有漂亮的男女，出现一个画面，就会起一个贪心，这是欲界众生难以避免的。因为眼睛盯着画面，缘的是可爱的异性，心里有非理作意，三缘聚合，没有不生贪心的。只不过一般人没有自知之明，不认识什么是贪心，其实是心里生起了好感，就已经堕在贪烦恼当中了。

按这样计算，一秒钟出现30个画面，一小时有一半生贪的画面，就生起（１/２×30×60×60＝）五万四千个贪念，也就造下了五万四千个恶趣业因。如果看了20年电视，那就生了100万以上的贪嗔念头，造下了100万以上的恶趣业因。可怜，以大好的人身宝在自己八识田里熏入了无数恶趣业因，一旦熏入就很难再洗干净。熏一次，就是中一次毒，身心就受一次损害，就会变现恶趣极为漫长、难忍的果报。这就是用金器装粪的极愚痴行为。

所以，像世间影视、网络、书籍里不清净的境界，一次、两次接触，就生起很多世间念头；三次、四次接触，就加重贪嗔烦恼；十次、百次、千万次接触，这个身就已经在地狱里报到了！

这个具有大义的人身，过去即使是一个上午无意义地空过了，也应当生起懊悔之心。像现在这个身很快就会失去，所以唯一要用来成办究竟的义利，除此之外的一切无意义空耗都是非常不应该的。大家如果有道心，就应当常常按这样想。不然，连修暇满的气味也没有。

从前伊庵权禅师，每天到了晚上，一定会流泪说：“今天又这么空过了，不知来日功夫如何。”他老人家在大众当中，从不和别人交谈一句。莲池大师说：“我早晨见日出就回忆起伊庵禅师这句话。我说：‘现在又换一天了。昨天已成空过，不知今日工夫如何。’但我只是叹息，并没有流泪，就此知道自己的道心远远不如古人。怎么不惭愧呢？怎么不应当自勉呢？”

宋朝的时候，大愚、慈明等六七个人结伴参访汾阳禅师。当时赶上寒冬，河东的天气非常寒冷。大家都怕寒苦，只有慈明志在道业，昼夜不懈怠。

每当夜深昏昏欲睡的时候，他就用锥子刺自己的大腿，难过地说：“古人为生死废寝忘食，我是何等人呀！竟这样放逸。生无益于当时，死无闻于后世，我是自暴自弃！”慈明禅师就这样通宵坐着不睡，后来得到大成就。

我们要学古德，对自己虚度人生常常心生惭愧。这样常念暇满难得、义大，就能舍弃世间现世的无义之事，一心修持菩提，自己这个人身宝就真正成了修菩提的所依。

（上面我们讲了有关暇满难得、义大等方面的法义。下面要讲是我们学习暇满之后应该在自己的时间运用上做哪些改变。）

学习暇满之后，最重大的一个问题，就是自己对时间要有新的规划。现代人的生活迷乱、混乱、黑白颠倒、没有规律。自由的思想造成了很多人的生活习惯已经混乱。这实际是在大大地浪费暇满。

古代修行人的道心好，连睡眠都不愿意。他有很强的心求解脱、求明心见性、要办生死大事，所以全力以赴地修道。他们得成就，就是因为把全身心都投入在修行当中。

最严格的要求是二六时中念念在道，不杂用心，这才是真正善用了暇满。因此连睡眠都要减少，乃至最终消除。想一想连自己身体最基本的睡眠都要抛弃，何况其它身外之物：车啊、房啊、娱乐啊、逛街啊，这些就不用提了。

但我们现在暂时还做不到这样，也应当尽量减少。从起码的要求上说，对自己的时间要有合理的规范，日常的工作、修行要有规律，要保证每天有一定的时间，身心能安定地缘在法上，这才有每天仅有的一点暇满。如果身心一直散乱在非佛法的境缘上，收不住心，那就是把自己弄成“无暇”了。

为了保证这一点，要从原来时间上没规律，转变成时间安排有规律；从原来外缘很多，变成外缘很少；从原来生活要求很高，变成生活简单。散乱的境缘和行为一定要去除，行为上一定要有规律。

过去行为上是随意的，现在要约束自己、有明确的计划。规定好一天当中应该做什么。什么时间该做什么事。通过这种方式把自己从不符合暇满要求的方向上拉回到本位，让身心真正成为修道的所依。如果心是紊乱的、混乱的，那就不可能靠它来修法。只有身安稳下来、心安静下来，这个身才成为修道的所依，才是拥有了暇满，在这个暇满人身宝上才能修道。

世俗化吞噬了暇满

生活在世间的修行人很容易被世俗化，对世间种种社会活动、行为、生活方式，没有足够的智慧辨别、拣择，很容易受社会和周围环境的影响，逐渐世俗化。不知不觉就以世俗化把自己的道心和修行腐蚀、弱化。这就是温柔的魔众，让自己的道心疲软下来，趴在轮回里再也不愿出离。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)