一、暇满的体性

暇是闲暇。脱离了八种无暇，就是所谓的有暇。八无暇包括地狱、饿鬼、旁生、长寿天这四种人类之外的无暇，和生为边地没有开化的野蛮人、持邪见者、无佛出世、根不具足这四种人类中的无暇。

这八种都不具足修持善法的因缘，所以是无暇之处。具体来说，生在三恶趣，极难生起修法的心，即使生起一点，也被痛苦逼迫，不能趣入修行，所以，地狱、饿鬼、旁生这三种都不具足修善法的因缘，是无暇之处。

长寿天就是寿命很长的天人。其中，无想天这种天人除了在最初受生和最后死亡的时候生起心念之外，其它时间心和心所根本不现行，所以没有善根修解脱道。欲界天恒时处在五欲当中散乱，生不起修法的善心，也是无暇。

人类当中，如果生在没有四众佛弟子存在的边地；或者生在佛不出世的时代；或者自身根不具足，是痴呆、哑巴等等，都不可能了解佛法。（也就是说，在无佛出世的时代，没有佛说法，就见不到佛法；在没有四众弟子的地方，得不到人传授，也不知道佛法；自己的六根有残障，也不能领受佛法。）除此之外，自己持有邪见，认为没有前后世、没有因果、没有三宝，虽然有正法住世，也不能信解。

以上这八类，落在其中的一种当中，就没有因缘修法。远离这八种无暇，就是具有闲暇。

接下来，“满”是修法的因缘圆满，包括自己方面的五种和他人方面的五种，总共十种。先说自己方面的五种圆满：

一、得人身：就是没有生在三恶趣或者阿修罗界、天界等的生处，有幸生在人道，得到了人的身体。

二、生中土：就是没有生在边地等其他地方，而是生在佛法兴盛的中土。

三、根具足：在中土的人类当中，也有痴呆、喑哑等等，而自己生性不是呆哑，诸根具全。

四、业未倒：纵然诸根的功德都具足了，但如果业颠倒——舍弃善法、执持恶法，也没有因缘修道，但自己在造业方面没有颠倒善恶。

五、信圣教：圣教就是佛所传的教法——经、律、论三藏。内心相信这是世间和出世间一切白法的依处或者出生之处，叫做“信圣教”。

他人方面的五圆满是：

一、佛出世：如果佛没有出世，即使得到人身，也是处在无佛出世的时代，无缘修法。而现在释迦佛经过三大阿僧祇劫圆满福慧二种资粮，在印度金刚座现前正等觉而成佛，而且在这个世间应化。这是得到第一种圆满。

二、说正法：有些佛虽然化身出现在世间，但不说法，因此也无缘修法。现在释迦佛出世时，圆满宣说了一切世间和出世间的正法。这是得到第二种圆满。

三、圣教住世：虽然佛宣说了正法，但如果生在正法隐没的时期，也见不到佛的教法。而现在生在佛的末法时代，世间还有佛法存在。这是得到第三种圆满。

四、趣入圣教有正轨：正法虽然住世，但如果没有能趣入正法真实义的正确轨道，也得不到佛法的真实密意。现在遇到了各位菩萨、祖师开显佛语密意的论释、教言、修行引导。这是得到第四种圆满。

五、师等助缘具足：“师”是指善知识，“等”是指提供自己修法助缘的施主、护持自己修道的同行善友、便于修法的处所、设施等等。如果不具足这些助缘，也难以修法。而现在基本具足了这些助缘。这是得到第五种圆满。

以上讲的八暇十满，归纳起来，就是“暇”和“满”两方面。“暇”是指远离修法的违缘；“满”是指具足修法的顺缘。

二、暇满难得之相

分三：（一）以因难得　（二）以喻难得　（三）以数量难得

（一）以因难得

单单生在善趣，也要以持戒等修一种清净善法作为因，而得到具足八暇十满的人身宝，就更需要以圆满的善法作为因，也就是需要以清净戒作根本、以布施等作助伴、以清净发愿作结合等，要修积很多善根。

意思是说，单单得一个人身或者天身，至少需要以一种清净善法作因，纯是恶法作为因，当然感不到善趣的果。特别地观察，在善趣当中，具足“八暇十满”这十八种善果的人身是殊胜微妙的身，它之所以远离种种修法违缘和具足自他方面的种种顺缘，不是没有因缘、侥幸现前的，每一个都是从各自相应的因缘感得。所以，暇满人身的因是很多的善根，既要具有清净戒这一根本，又要修布施、供养、恭敬、慈、悲、喜、舍、闻、思、修等等作为辅助，不然怎么能在这个身上现前种种修法的顺缘呢？而且，前世要以清净的发愿摄持善根，专门在成就自己修法的方面回向，比如常见的发愿：“获得人身、住在中国、童贞入道、正信出家、长遇明师”等等，总的就是发愿自己来世得到暇满人身。只有结合清净的发愿，才能摄持住这种种善根因缘，特定地往获得暇满人身的方面成熟果报。

认识了暇满的因之后，接下来就观察它的难得，也就是观察修积这样的因缘是非常困难的。

我们从正反两方面思维：正面思维修积成就暇满的善因极为难得；反面思维造集失坏人身的业因极为容易，而且数量极多。

比如在地狱、饿鬼、旁生这三种恶趣当中，见不到众生在造作能得安乐的善法，不必说清净的善法，连混杂烦恼的不清净善法也看不到。（比如在旁生界，有多少畜生在守持五戒呢？有多少畜生在修上供下施等的资粮呢？在地狱界和饿鬼界里，有几个众生刹那生起了善心呢？几乎看不到。）又比如在阿修罗界和天界当中，有多少众生守持戒律、行持十善业呢？阿修罗成天斗争、嫉妒，欲天心都散在五欲当中，上界天住在定中不动念，又有多少善念生起呢？人类当中，在无佛出世的时代、在边地不开化的人群当中、在持邪见者和痴呆、聋哑人的心里，有多少善念生起呢？在这些无暇之处没有修作善法的因缘，所以善法极其稀少，几乎是零。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)