所以，一切断和修发起的根本就是这个无常想。由念死无常，就会为了来世能成熟悦意果，而断恶业修善法。

而且，一旦认识到死时除了正法其它都没有利益，就会从耽著今生的亲戚、饮食、财物等行为中彻底出离。

而且，如果按这么想：到我死时除了三宝之外没有别的求救的地方、没有别的救怙主，就能从内心深处引发对三宝的信心和清净观。

同时想到一切众生也和自己一样需要死亡，能由衷地生起慈悲心等等。所以念死无常有不可思议的利益。莲花生大士说：“一切黑的过失根本是常执，一切白的功德根本是无常。”所以需要恒时不离无常想。

不修的过患

就像农民认为还有很多时间而拖延、懈怠，不迅速做完农活一样，如果不忆念死亡无常，认为寿命还有很多，所导致的过患是：最初心不入于正法；假使最初入了正法，中间不忆念死亡无常，也不会以大精进来修法。这样最初不入正法，或者趣入之后并没有以大精进来修持，当然没办法到达究竟而获得光明法身。所以，以不忆念死亡无常的缘故，修不了善法，即使能做一点善法，也只是为今生而已。

先德这样说过：“没有去念死无常，享受今生五欲的心就不会退；没有退五欲的心，做任何善法都对后世没有利益，也不会趣入菩提正道。”帕当巴尊者说：“即使具足一百个三种戒，贪著五欲的心没有退失的话，那跟俗人没有差别。”

贝诺扎那曾请问莲师：“知道很多所知法对行善法有没有利益？”莲师回答：“心不入法的话，知道很多也没有利益。修善法，对轮回不贪著，了知这是无常幻化的，心对轮回的法彻底厌离的时候，这个人就是知道法的内涵了。不然，心不厌离轮回，而只是以词句傲慢，反而会变得更坏。”

总而言之，修习无常有种种利益，没有修无常就有跟它相反的种种过患（要按这样去认识）。

心中生起的量

就像喀喇共穹格西他住的山洞门口长了荆棘。有一次他从山洞里出来，衣服碰到荆棘，准备要把荆棘拔出来扔掉，马上以正念摄持：“哦！不知道我还能不能回山洞？”在他回来时衣服又碰到荆棘，他又以正念摄持：“哦！不知道我还能不能出来？拔这个干什么？”因此他没有动它。据说这些荆棘一直都保留着，从没有被拔过。我们忆念无常要达到这样的量。

真正来讲，我们要生起觉受和认知合一。也就是说，虽然是得了人身宝，但对它是无常的自性，要有认定、断定、远离疑惑的通达。在这样得到通达的基础上，再变成自己心里真正的思想，也就是一起念就是想：“唉！我决定要死亡！死的日期是不定的！死时什么也没有利益！那现在我该做什么呢？”要生起像发心脏病坐不住那样的恐惧。

像这样，如果达到了觉受和认知合一，修的外相是感觉外境的显现一片暗淡；内相是心会一下子变短（就是追求现世的心、计划现世的心会越来越缩短）；密相是斩断一切对世间现世法的贪恋，在舍弃一切琐事后修持正法，能发起大勇猛、大精进，这就是念死无常在心中生起的量。乃至心中没有达到这样的量之间，持续修习是非常重要的，而且这不是生起一次就够的，需要长期依止无常心，极为重要！