死主的枪

我们都是轮回集中营里的死囚犯，每天都在集中营的围墙里活动。集中营的看守们随时托着带瞄准镜的狙击步枪，一扣扳机，就能击毙任何一个人。关押在这里的囚犯朝不保夕，死亡随时会降临在自己身上。

实际上，有无数支枪在对着我们的胸口。阎罗王一声令下：“枪决某某。”随着枪响，某某就应声倒地。为什么说有无数支枪在对准我们的胸口呢？眼前开来的每辆车、迎面走来的每个人、脚踩到的每处地面、口接触的每个饮食、还有身体内如同毒蛇般互相冲突的四大、种种传染病毒、地水火风的突变等等，这一切都可能是死主结束我们性命的枪。所以说虚空中布满了无数黑洞洞的枪口。

后面扣板机者是我们自己的业力。无量世中所造的恶业习气密布在八识田中，单是杀生的业就不计其数，这其中每一个业成熟，都需要以命偿命。所以说死亡离我们很近，和我们是零距离。

死刑犯的念死

就像犯了死罪的罪犯，不管他坐在火车上，住在旅馆里，逃到任何一个偏远地方，都胆战心惊，担心警方突然出现，把他就地击毙。因为他知道自己犯了死罪，警方下了格杀勿论的通缉令，在全国范围内缉拿他。我们三界凡夫的情况就是如此。罪犯是想到自己造了死罪，时时会被枪毙，惶恐不安。我们也要念自己无量劫来造了很多死业，阎罗王了如指掌，死亡通知随时都可能发下来，以任意的一种死缘就会结束我们的性命。我们要这样时时念死。

思维“我还能活着吗？”

详细要先定一个年、月、日的时间，思维在这段时间里自己有没有把握不死。时间上是从长到短的思维。

以一天来说，上午就想：我有把握下午还活着吗？具体地想：我能保证出门绝对不被车撞死吗？我能保证早餐、午餐不中毒而死吗？我能保证不跌倒摔死吗？我能保证冤家不来害我的命吗？我能保证今天不地震、不起龙卷风吗？这样一想，很难保证晚上还能平安地活在世上。一个月、一年等也按这样思维。

像这样思维达到认定之后，就常常这样作意：今年活着的我，说不定明年已经处在死人的行列里。再缩短时间：上半年活着的我，说不定下半年就成了死人。又想：这个月活着的我，说不定下个月就与世长辞了。又想：上半月活着的我，说不定下半月就去见了阎罗王。又想：上午活着的我，说不定下午就已经告别人世。

这样越来越短地去思维。在无常想串习到坚固时，就会舍弃今世的法。也就是观念会这样转变，会这样想：明年在不在世上都不知道，有什么必要为明年作打算呢？下个月在不在世上都不知道，有什么必要为下个月作打算呢？明天在不在世上都不知道，有什么必要为明天作打算呢？所以，有一天的光阴，就修一天的法，其它都不必要去管它。以前是对现世的法想得很多很远，通过念死，这种很长的现世心就会越来越缩短，最后追求现世的想法会完全没有了。

第三、思维死时除法之外其它无益

就像已经服了七次毒的人，以药物等再怎么治疗也毫无作用，必须死亡。又像心脏没被刺伤时穿上铠甲等还有防护等的作用，一旦心脏被刺伤了，做这些就毫无利益。像这样，寿量没有穷尽时，用药物等有利益，寿量已经穷尽，不管用什么药物治疗，念什么经做什么佛事，或者亲友等做什么帮助，都没有任何作用而必须死亡。就像寂天菩萨所讲的那样：我在床上躺着，亲友们围绕在床前，断命的苦受只有独自感受。一旦被死魔抓住，亲人不起作用，药物也不起作用。《法句经》上说：“死亡到来时，孩子不成为皈依处，父亲不成为皈依处，亲戚不是皈依处，谁也不成皈依处。”

详细要按这样修自己的心：当我得了必死的绝症时，其它有什么利益呢？那些良医的医药会有帮助吗？亲人的服侍会有帮助吗？做种种福德事会有帮助吗？佛菩萨来作加持会有帮助吗？

像这样，饮食、衣服、财产、亲友有没有利益？勇敢的拼搏有没有利益？胆小而逃走有没有利益？能不能逃到一个不死之地？能不能以花言巧语买通阎罗王而不死呢？有没有人能把自己从死主口里拔出来呢？有没有智者能想出救护的办法呢？另外，今生有大名声、大威力、大财富，在死时能有利益吗？世间人或者有修行的长老做种种方便有没有利益？

像这样细致地去思维，务必要结合在自己心上修习。由这样修习，会知道死时除了法之外其它都没有利益。

死时的光景

又要按这样想：像堆垒的东西无常而倒塌，自己的存活也不是恒常的，终究会倒下死亡；像一切的积聚都无常而消散，自己的寿量也会穷尽而死；像存在的东西会无常而变为无有，现今存在的“我”最终也会从世上消失。

像这样，寿量尽也好、没有尽也好，自己死的时候，睡的是今生最后的一次床，吃的是今生最后的一餐饭，说的是今生最后的三句话。身心要受大苦的逼恼。外呼的气很粗，内吸的气很短，心里还想常住，但一刹那安住的自在也没有。恶业力自现的鬼卒突然出现，无情地把自己拉走。这时除了正法有益之外，其它都毫无利益。这时就后悔自己是明明知道而没有修！另外，子子孙孙围绕床边，除了只是让自己耽著贪恋的因素之外，没有任何利益。

亲戚、饮食、财产包括自己的身体都要抛弃，像从酥油里拔出一根毛那样，自己的神识从这个世界中抽出，独自一人在陌生的地方无助地漂泊。中阴路上，受种种声响、光线等恐怖境界的刺激，昏厥过去，几番死、几番生。这时没有怙主，恶业现出狰狞的鬼卒，把自己抛下三恶趣，感受无有止境的痛苦。也就是说，如果受生在地狱，就要感受炽热、寒冷等无量无边的大苦；如果受生为饿鬼，就要感受饥饿、干渴等苦；如果受生为旁生，就要感受愚蒙、吞噉等苦。另外，生到三界轮回的任何处，都有轮回总的苦和各别的苦层出不穷地出现，猛利而漫长，种类极多、无量无边，要感受不可思议、无法言说的苦。现在我连火苗触身的苦都忍受不了，怎么能忍受死亡和死后堕恶趣的苦呢？想一想：自己能忍受吗？能有勇气面对吗？

这些方面，一定要细细地思维，一定要结合在自己心上修习。

修无常的利益

就像见到太阳快落山、时间不多时，农民会抓紧时间快速做完自己的农活，修行人忆念死亡无常，想到时日不多，以这个无常想最初能让心趣入正法，中间以这个正念能发起精进。像这样自心趣入正法，而且发起大精进，由此会在最终获得光明法身。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)