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佛教是富人的救星 觉真法师
据说，西方人研究了佛教以后，发出一声惊叹，说：“基督教是穷人的救星，佛教才是富人的救星”。此言缘何而发，我不甚了了。但是，我在为此次文化周准备这一论文时，却有了少少一点感悟。 “大慈大悲悯众生，大喜大舍济含识”。这是佛教徒每天必诵的功课，也是每个佛教徒誓志不渝的信念与弘愿。凡社会上出现重大灾变，如地震、洪水、海啸或资助贫困地区，帮助失学儿童，关心残疾人士，捐助希望工程等等，全国佛教界总是义不容辞，第一时间，组织捐献。这是大家有目共睹的。我们在探讨佛教慈善事业以及对社会救助的济世功能时，亦往往多注重于受施者的得益，得助，得救，看到了社会的弱势者、苦难者的受惠、受益。而佛教布施度的智慧，更强调的是施者的得益，得助，得救（度）。因此，本文试图探讨的是施比受施更有福报，更有大利益。 布施度，是六度之首。行菩萨行，成菩萨道，必须践行六度，齐修六度。舍六度便无以成就。 什么叫布施？布施就是捐献自己所拥有的财力、物力，甚至时间、智慧，乃至自己各式各样的资源去帮助别人，救助别人。真正的布施是无私奉献，心中不求回报，也没有任何贪心，这才能达到智慧圆满，福德圆满的境地，就像佛菩萨那样。 布施的第一果报是破悭贪。人，因我执而起贪爱，因贪爱而生悭贪，悭贪正是顽强的我执表现之一，布施正为破除我执，舍弃悭贪而设，所以这种布施称为布施度，即布施波罗蜜。而布施又是闻修佛法的助缘，更是积集福德的途径和终得解脱的善因。佛在《增一阿含经》中说：“于此众中，我不见一法修行已，多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹证，所谓广施也。”《大宝积经》中佛告舍利子：“当观菩萨摩诃萨行柁那（布施）波罗蜜多时，依世财施，便得一切圆满功德”。可见布施招感幸福果报，圆满具足一切世间、出世间功德。 厚德载福。德厚在哪里？厚在无我。佛法认为，实相无相，无相即是空相，实相即是无我。无我是放弃了自私自利的，以自我为中心或以功利主义为出发点的那种执着，那种小我心态，这才是空相，才是无相，因此，才是智慧，才是解脱。 我们还可以从另一大乘经典《华严经》中得到印证。在《华严经？普贤十大行愿》中：“三者广修供养”。这里供养就是布施。二者名异而实同。对上、对佛法僧三宝，含尊敬之意，故叫供养。对下，对平辈，对社会大众，称布施。供养有财供养、法供养二种，布施有财布施、法布施、无畏施三种。经文中一再告诉我们：广修供养之果报：第一得大财富，第二除悭贪障，第三得尊贵身，第四遇难得救。 供养布施，指的是一种人生境界，一种心灵境界。 有钱出钱，有力出力，这是事供养；依菩萨的行愿，运心观想，那就是法供养了。“诸供养中，法供养最。”财法二施，等无差别。财供养，事供养，是事相，法供养是理智，是智慧。为什么要说“法供养最”？法供养，是无漏法，无为法，而财供养，事供养，还是有漏法、有为法。 法供养的最高境界就是供养者、布施者要三轮体空，看空三者。没有布施者，没有受施者，也没有所施的具体钱、财、物。《金刚经》云：“若见诸相非相，即见如来”。这样的境界，即是没有骄慢心，不居功，没有我执。很多人布施了，在功德薄上留下的是“无名氏”，就是这种“无我”的崇高境界，这也称之为无相布施。 无相布施，即是《金刚经》中所说：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，就是真解脱，大解脱，到了菩萨的境界了。 两相对比，你能为别人着想，为他人谋福利，成就他人，自己的收获往往会更多，聚集的力量也更大，能做的事业也更宽广。你愈能奉献，将来拥有的就愈多，而且不用刻意，它是自然而然就会来的。圣严法师比喻为井里的水，取的人越多，水源就源源不断而来，如果舍不得供人使用，井里的水，永远就那么多，不会再生。同样，如果舍不得把自己拥有的财产施与别人，不仅财产不会增加，还会被骂守财奴，而且也会为钱财的累积，留给谁，如何处理，而不断担心，增加许多痛苦。 |