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康德的这两个假设，在东方的道德学说中，尤其在佛教的道德理论中得到了完备的诠释。净土宗初祖慧远大师写过两篇文章，一篇是《三报论》，这篇文稿是因俗人怀疑善恶行为无有现实验证而作。依据佛经概述，善恶业有三种报应方式。一曰现报（善恶始于此身，即此身受），二曰生报（善恶始于此身，来生受报），三曰后报（善恶始于此身，二生、三生乃至百千万生受报）。种子起现行，现行熏种子，其感应受报之迟速先后，错综复杂。此乃自然之赏罚，极为公正，不差丝毫。另一篇文章是《形尽神不灭论》，是论述形体有生灭聚散，神识不受断灭。譬如火之传于柴薪，犹神识传于形体，火之传于异薪，犹神识传于异形。意谓吾人神识于这一期的生命载体结束之后，又会找到另一个生命载体，这就是轮回的观念。 比较康德提出的道德建立的两个前提，与慧远大师这两篇文章所述的理念，有惊人的相似。形灭灵魂不朽即是神识不灭，只是表述的差异，内涵并无二致。而上帝的存在类似三世因果律，善恶因果律这一自然之赏罚能保证善恶行为回应的公正性。可见，慧远大师这两篇文稿早在东晋时，便完成了道德依据的理论建构。这是对我国本土文化与佛教法义融合的智慧结晶，一千六百年来，对国人的文化心理建构厥功甚伟。而现在社会道德问题的症结就在于我们的道德依据中缺少因果与轮回这两个观念。自古以来维系中国社会的伦理道德体系的依据一直是轮回和因果，只是在近百年来，这两块基石完全抽掉了，这就导致现在的所谓新的伦理学体系，变成了一个政治意识形态的东西，无法约束人心，这就是问题症结所在。 有因果、轮回的观念，人们才会有敬畏感，否则，就什么都敢干，无所畏惧。不信善有善报，不怕来世的惩罚，认为人死如灯灭，死了什么都没有，哪有什么果报而言。断灭论必然会导致道德的虚无主义，而为了满足现世的物欲名利不择手段。 儒家文化的道德核心，就是一个字“仁”。这个仁，就是一个果子的核心，所以讲道德原则，最终还是要讲心——人心。人心有善的一面，也有恶的一面。《尚书》记载，虞舜禅让天子位给大禹时，传授了十六字心诀：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”意谓人心内夹杂着太多的贪欲、瞋恨嫉妒、机诈，故云人心是很危险的，但是人心内亦有道心，这道心就是和宇宙法界的本体能够贯通的心，具有着明德、仁慈、真诚、正直。但这个道心很微弱，它被人欲、执著给遮盖住了。而欲治理天下的君子，要通过修养“精一”功夫，将中庸的道心彰显出来，才能够治国平天下，才能垂衣裳而天下治，才能成为圣君，施行王道仁政。显发微弱的道心，抑制危险的人心，就要修心养性。而修心养性就要惟精惟一，作精一的功夫，就是佛教讲的制心一处。 为什么现在社会有这么多不道德的行为，就是因为心都往外奔驰，心很散乱，在奔驰外面过程当中又充满着贪瞋痴三毒烦恼，以身口意造作种种恶业。现在我们要作精一的功夫，回归到内心，要知道内心当中，是具有良知良能的，就是孟子讲的人有四端——“恻隐之心，是非之心、辞让之心、羞恶之心”。万物皆备于我，所有世间和出世间的善端，都在吾人介尔一念的心内，是与生俱来的。 苏格拉底和柏拉图谈知识有它的先天性，教师只是做知识的助产士，从这个观点也就能够延伸出一个结论：人的灵魂不是这一世的。康德也讲先天纯粹的理性批判，也是人内心本有的，是由于神识中有多生多劫的生命延续才有其先天知识的原型。量子物理学薛定谔也谈到，遗传密码是带着人多生多世的知识，一生命运的展开，无非是遗传密码的一个译码过程。而这一世你的人生的经历，学习的过程，又在这个遗传密码当中添进了新的密码，然后这个添进新密码的遗传密码，又会找到另外一个生命载体。从而表明唯物主义经验论哲学家洛克的“白板说”观点是与事实不相符的。 |