又如《摩诃般若波罗蜜经》所说：

　　“须菩提！菩萨摩诃萨内身中循身观，勤精进一心，除世间贪忧，以不可得故。外身、内外身亦如是，受念处、心念处、法念处亦应如是广说。须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍。”（ T08, p. 254, b11-15）

　　菩萨道亦将声闻戒法视为“应等修学，无有差别”，同时修学声闻禅法－四念处，以“除世间贪忧”，甚至将一切声闻解脱法，皆视为摩诃衍。由此，修持菩萨道者应当正视菩萨道内摄解脱道的事实，将解脱道离欲清净的功德力，转化为菩萨道的资粮，而不该再盲目地否定解脱道了。

　　四、解脱道与菩萨道之别异

　　前节虽说明了解脱道与菩萨道间有相通、相摄之义，但并不因此证成二者可完全互相取代，因为二者之间存有不可取代性。虽如前节所说，三乘之间并无绝对之对立性存在，然其中却有一道理需抉择。从缘起性空来看，三乘之“体”是无差别，然若从性空缘起来看，三乘的“相”与“用”却不能说无所差别。所依仗的缘不同，所显的德用亦不同，所度的机自然不同。若含混笼统地将三乘打成一团，不仅违背缘起法则，也破坏了世尊慈悲，因应众生种类不同，所施设的善巧方便。此处特举两点，以显示解脱道与菩萨道，在对应众生种性差异性的善巧上，是存有不可取代性。首先谈二者所感果德之差异。阿含经向来被认定为声闻根本教典，然在《杂阿含经》卷二十六却说到：

　　“若此力成就。如来．应．等正觉得先佛最胜处智。能转梵轮。于大众中师子吼而吼。如此十力。唯如来成就。是名如来与声闻种种差别。”（T02, p. 187, b2-5）

　　不仅十力是罗汉所无，十八不共法亦是罗汉所不能证得的。声闻教承认阿罗汉非等于佛，其教法所揭示的实践法与果位，最高也只到阿罗汉果。问题是，得阿罗汉果后，便不受后有，超出三界，接著应该修持何种法方能到达佛果？在声闻解脱道里，并不能找到明确的修行规划。若然，众生可以修成阿罗汉，但与佛之间却似有一个不可跨越的鸿沟。佛不是自然天成，而是由众生修成，这是诸佛教的共义。然若依解脱道的修行体系，佛果却是无由获致。事实上，佛是修持菩萨道而成的，唯从菩萨道才能了解佛为何拥有阿罗汉所没有的十力与十八不共法，亦唯有菩萨道才能填平这个不可跨越的鸿沟。菩萨道除了收摄解脱道，更明确指出一条完整的成佛之道。这正是菩萨道不共解脱道的价值。

　　再来谈解脱道与菩萨道二者发心与修持善巧的不同。解脱道对应于《菩提道次第略论》的三士道，即是其中的中士道。该论将中士道分为正中士道与共中士道二种。正中士道是指以声闻出离心修持解脱道，以超越三界，解脱生死，证入寂灭为志，因此不以证佛菩提为最终目标，亦无愿于生死海中恒度众生。至于共中士道，则是整体菩提道的一部份，择取与解脱道相共的戒定慧为菩提资粮，作为进修上士道（菩萨不共法）的阶梯，其目的仍然是向于成佛。因此修学共中士道，其实就是菩萨道的一环。就菩萨道而言，并无纯粹、单独的正中士解脱道的修学，这点是必须明确厘清的。

　　正中士道与共中士道两者之差异，另可用下面例子来说明：例如甲车从A点出发，终点站是B，到了B必然下车，无法继续向前。另一乙车，从A点出发，终点站是C，虽经过B，也不会下车，非到C站绝不中停。虽从 A站到B站的距离与过程，对甲乙二车而言，是相似的，但从登车一刻开始，二车的发心与善巧方便已经不同。甲车犹如正中士解脱道，乙车则如菩萨道。

　　因此，站在菩提道的立场修学解脱道法，要与纯粹站在声闻立场修学解脱道，是大不相同的，前者不到佛地是决不中止，后者则是但求自了，偏取涅槃。此二者若未明辨，未具坚固菩提心，以为先修解脱道，后可再转修菩萨道，则可能因一开始即以厌离生死的发心，相应作意修持解脱道，而取证声闻果，进而断绝成佛可能。其如《大智度论》卷31所说：“复次如比丘破四重禁，是名毕竟破戒，不任得道。又如作五逆罪，毕竟闭三善道。若取声闻证者毕竟不得作佛。”（T25, p. 289, c20-22）

　　此种见解亦出现在《维摩诘经》等不少经典里，虽然后来《法华经》有开出回小向大的可能性，然而取证声闻果毕竟已成为成佛的障碍。可见修学解脱道之前，须先建立菩萨道正见，厘清解脱道与菩萨道的关系，才不致于背离原初欲成佛道的发心。

　　五、菩萨道之衰与兴

　　菩萨道积极利益众生，理应是一切佛子归心之处，但是观察近来许多有心修行的人纷纷往南传佛教国家去求法的现象，这似乎透露出一项讯息，即北传菩萨道所呈显道风与生活型态，已渐渐被人质疑了。是何原因导致这种现象产生，因素众多，非一时得以俱说，但若了解菩萨道的基本精神，或许可以从中找到一些脉络。

　　菩萨道是以大悲为上首，是采积极、直接面对众生的态度，正如《普贤行愿品》所说：“若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”（T10, p. 846, a21-22）

　　又如《瑜伽菩萨戒本》所说：

　　“以诸声闻自利为胜，不顾利他，于利他中少事少业少希望住，可名为妙。

　　非诸菩萨利他为胜不顾自利，于利他中少事少业少希望住，得名为妙。”（ T24,p. 1111, c15-18） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)