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舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。 【消文】世尊又召呼舍利弗而问说：‘舍利弗！阿弥陀佛的国土因何名为极乐呢？’不待舍利弗开口，佛便自己答说：‘彼国的众生，没有种种的苦，但受种种的乐，所以名为极乐。’ 【释义】此段是应前段极乐名字，自问自答，先约众生正报解释极乐。
其国众生：谓念佛往生彼国的众生（梵语萨埵新译曰有情，旧译曰众生），是说：众缘和合而生，娑婆众生则外借地水火风四缘以成色身，内合受想行识四法以成心法，具足内外诸法相集而生，故名众生（众生是假名，五蕴是实法，此约自身正报明），又经历众多的生死，亦云众生，谓常于六道轮回不息故（此是约生处依报明）。多善根福德因缘而生彼国，莲花清净为身，灵明寂照为心，此极乐之众生也。
附┌色…四大五根为色蕴，即吾人之色身。 五├受…领纳五尘攀缘外境为受蕴，即第五识。 蕴├想…取所缘境忆想分别为想蕴，即第六识。 表├行…恒审思量念念不停为行蕴，即第七识。 └识…了别诸性识境执持一切种子为识蕴，即第八识是总报主。
极乐世界，究竟安乐，永离诸苦，故曰无有众苦。众—是不一之谓，苦—乃逼恼之义。有三苦八苦，三途苦，八难苦，无量诸苦。故曰：‘众苦。’极乐则反之，故曰：‘无有。’
三苦者：一、苦苦—受有生老病死之身，（身是苦果）已名为苦，更加冤憎相会，恩爱别离，所求不得，乃至其余的一切众苦逼恼，乃苦上加苦，故曰苦苦（苦中加苦故）；二、坏苦—以娑婆终有坏灭，事无久远，乐非真实，切实的说：虽有少分之乐，亦非究竟，乐去悲来，苦恼者多谓之坏苦（如世间富贵之家，一旦失败即是坏苦，世法靠不住故），亦如六欲天人虽受衣食如意，宫殿随身之乐，此乃有漏十善所感，终有福尽堕落之日，初禅天虽得离生喜乐定，二禅天得定生喜乐定，三禅天得离喜妙乐定，四禅天得舍念清净定之乐，这皆属世间有漏的禅定，当乐境享尽堕落时，不胜忧恼亦曰坏苦（有漏业不坚远故）；三、行苦—（行是迁流不息，刹那生灭之义）由诸法迁变无常，而生苦恼谓之行苦，如无色界之四空天，虽得四种空定，寿八万四千大劫，无色质之累，有空定之乐（或云苦乐双亡），然亦属有漏（以未出三界故），若失去定力时，还要堕落生死轮回，虽未随时，亦不免常受行阴，念念迁流之苦，故曰行苦（有漏定非真乐故）。当知！欲界具三苦，色界无苦苦，无色界唯行苦。
八苦：１生苦—在母胎中，俨如囚狱，出胎又受风刀割体之苦，诗云：‘业风吹识入胞胎，狱户深藏实可哀。’２老苦—力弱容改—神衰智钝，举动言行，皆不如意，故人不喜近，诗云：‘流泪暗思童稚乐，见人空话壮年强。’３病苦—四大不调，诸根痛患，饮食俱废，坐卧不安，诗云：‘四大因时偶渐乖，此身无地可安排。’４死苦—四大分散，抽筋折骨，恩爱割别，业境现前，惊恐无量，诗云：‘脱壳生龟真痛绝，落汤螃蟹漫慞惶。’５求不得苦—想欲求得，而偏失名利福寿，凡所欲求而不随愿，诗云：‘扬帆屡见沉舟客，挂榜偏伤落第人。’６爱别离苦—想欲长久住合，那知眷属恩爱一朝割别，苦不可言（缘若尽时各自散），诗云：‘虞氏帐中辞项羽，明妃马上谢君王。’７冤憎会苦—有仇怨之人，最怕会见，想欲避而偏偏相逢，一见仇人如眼中钉，常生憎恨，诗云：‘好事频求难得到，冤家欲避反相逢。’８五蕴炽盛苦—身心烦恼如火炽然，昼夜炽盛，焚烧众生身心，苦不可言，诗云：‘逼迫身心苦事多，哀声无地可号呼！’ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |