第四般若时,指方等时之后的二十二年间,佛陀为了破斥大小乘分别的偏执,于王舍城灵鹫山、室罗伐悉底国给孤独园、他化自在天及王舍城竹林精舍等四处说诸般若经,以明诸法皆空,融合大小乘于一味。此时譬如上午十点的阳光照射大地一样,如同将生酥再精制成熟酥味。
第五法华涅盘时,佛陀见众生根机渐熟,于般若时之后的八年,于灵鹫山上说法华,开演十界皆成佛的真理。后临入灭的一日一夜之间,开演《涅盘经》,说一切众生悉有佛性,如来常住无有变异之理,是为法华涅盘时。此时如日轮当午照耀大地,如同熟酥再精制而成的醍醐味。 不了义经者。谓声闻乘。闻佛如来深密藏处悉生疑怪。不知是藏出大智海。犹如婴儿无所别知。是则名为不了义也。了义者名为菩萨。真实智慧随于自心。无碍大智犹如大人无所不知。是名了义。又声闻乘名不了义。无上大乘乃名了义。若言如来无常变易名不了义。若言如来常住不变是名了义。声闻所说应证知者名不了义。菩萨所说应证知者名为了义。若言如来食所长养是不了义。若言常住不变易者是名了义。若言如来入于涅槃如薪尽火灭名不了义。若言如来入法性者是名了义。声闻乘法则不应依。何以故。如来为欲度众生故。以方便力说声闻乘。犹如长者教子半字。善男子。声闻乘者犹如初耕未得果实。如是名为不了义也。是故不应依声闻乘。大乘之法则应依止。何以故。如来为欲度众生故。以方便力说于大乘是故应依。是名了义。 了义教,就是圆满的、究竟的,可以作为准则的;而不了义教,就是不够圆满、不是究竟的,不可以做准则的。换句话说,必须要以了义的为准则,绝对不得依不了义的为准则。由于这样审细地思惟、辨析、抉择所引生的智慧,叫做思所成慧,即是由思惟佛法所成就的智慧。 了义经典有:《圆觉经》《楞严经》《法华经》《华严经》《大般涅盘经》《大般若经》等(包括《金刚经》和《心经》)依了义经我们可以树立正知正见。 但是佛法跟一般的哲学并不完全一样,一般的哲学只供人们研究、谈论,佛法却是着重于实行实证的。因此,我们在听闻与思惟佛法之后,就要照着去实行;如果只重闻思而不实行,这就好像替人家数钞票,数得再多,也跟你自己没有相干,谚语说:“说食不能当饱,画饼不能充饥。”又说:“说得一丈,不如行得一尺。” 学佛的第三个步骤,是明理而行。 由听闻佛法而思惟佛法,由思惟佛法而明理而行,这是学习佛法的次第。 佛法特别注重实践,没有真实的行践,就失去了佛法化世的意义,也得不到真实的受用。所以一个学佛的人,日常一切生活必须要纳入佛法的正轨。古人说:“运水搬柴,无非妙道。”不但念佛、参禅是修行,就是礼拜、读诵、受持、书写、讲说、研究也都是修行;总而言之,我们日常的一切举止动作,待人接物,只要是如法如律,处处不离佛法的规矩绳墨,都可以算是修行。从修行佛法所引生的智慧叫做修所成慧,即是由修行佛法所成就的智慧。 中国唐朝有一位大诗人叫白居易,他是一位虔诚的佛教徒,对佛学很有兴趣。这位大诗人在杭州做州长时,听说秦望山上有一位高僧叫做鸟窠禅师,对佛法有精湛的造诣。有一天,白居易亲自到山上去拜访这位高僧,他问鸟窠禅师道:“佛教最重要的道理是什么?”在白居易的想象中,这一个大题目,鸟窠禅师一定会发挥他的长篇大论了,哪里知道事实却大大地出乎他的意料之外。鸟窠禅师对这一个问题只是简单地回答道:“诸恶莫作,众善奉行。”白居易听了,感到非常的失望!他很不客气地对禅师说:“这两句话有什么稀奇?三岁的小孩也懂得呀!”但是,禅师这时却很郑重地回答他道:“尽管三岁的小孩子都懂得,可是八十岁的老翁却不一定都做得!要知道,真理并不离开我们很远,其实就在我们日常的生活中。具体说来就是 五戒十善八正道六度万行落实于生活,对照自己的身口意修行。 不要看轻这两句平凡的话,能够好好地在一切日常生活中把它实行起来,才是真正修行佛法的。”白居易听了禅师这一番话,才佩服禅师的高见。这则故事告诉我们:学佛的人,必须要在日常行为动作的一切生活中,把所闻所思的佛法对照自己的身口意实行起来,才算是修行,才能够得到佛法的实益。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网,讨论请进入:佛教论坛) |