定，有戒才有定，定就把这个烦恼贼绑住，不让它再去危害苗稼。所以，牧牛啊，那个野牛，开始的时候，是到处猛跑，人家的庄稼全都被践踏坏了。所以，开始给安上一个辔头，一个缰绳。等它要随便乱跑的时候，把它拽过来啊。这个戒就起到这样一个作用。我们的烦恼贼要跑，烦恼要动的时候，我们的戒体戒行就开始对境起作用了。这样由戒生定，这个定就把这个烦恼贼给他绑住了。

那么，由这个定，才生智慧。智慧就像一把利剑。为什么智慧文殊师利手上拿着一把剑，那是代表智慧，来把这个烦恼贼杀死。阿罗汉即杀贼的意思，把烦恼贼杀死，断见思惑嘛，证人我空嘛，出离三界，长揖生死。这是戒定慧。

无论是出家人，还是居士，修行佛法的第一步，必须受戒。受戒通过一个授受的仪轨，用他的至诚心，在三宝面前，由和尚证明，从我们自性的清净心面前，引发一种止恶防非的功能。这种功能通过授受三番羯磨之后，它就会形成自动化，就是无作戒体。无作，就是不加造作的戒的体性产生作用。

本人没有出家之前受过菩萨戒，也是半月诵菩萨戒，《梵网经》菩萨戒。其中，有一条戒就是，你受过这个戒，如果你路过道路旁边，你看到那些病人，如果你不去救的话，那要犯轻垢罪的。那么，这样有一天我从学校下课回来，正好碰到一个年老退休的人，他走在人行路上，就那么一下踏空了，摔倒在地上，而且头在下面，身子在那个人行道上面。一看就很痛苦的样子。那么我从远处走过来，看到很多人来来往往，但是没有人停下来。为什么没有人停下来，它有一个社会风气的问题，怕停下来予以帮助惹麻烦。到时候，他的家人或其他人说，是他撞倒的，那不就麻烦啦。所以，我看都没有人停下来，按我的心理，在那时环境之下，我一般也是多一事不如少一事，我也会就那么过去。但是这时候忽然想到《梵网经》里讲的，你如果是在这时候，你不管，你是要犯戒的。哎，这时候，就一下子警觉起来，我就赶紧上去，就帮助他，去扶他。人性都是善的，只要有一个人上去，周围就会有人围过来，因为他怕自己惹麻烦的这个担忧没有了，他就过来了。这时候就来了三四个人，我们就把这个年老的人，抬到公寓楼的传达室里面，把他用被子垫高一点坐着。最后，就问他家里的电话，把他子女找到了。这个老人一下子就非常感激。他说，哎呀，谢谢，你是不是大夫啊？我说我不是大夫。他说，哎呀，我是高血压。当时，多痛苦，我都快昏迷了。你上来就把我扶起来，让我头朝上，我一下子顿然舒服了好多。我想，当时，想到你大概是个大夫。通过这件事，我就感慨到受戒能够在我们内心产生一种力量。如果不受戒，这个事情也和大家一样。受了戒就会警觉自己，应该做什么事情，和不该做什么事情。止持，就是不应该做什么事情你去做了，是犯戒。那么，戒律里面，还有作持。如果你应该做什么事情，而你没有做，也是犯戒。尤其，三聚净戒，菩萨的三聚净戒：断一切恶，无一恶不断；修一切善，无一善不修；度一切众生，无一众生不度。就把戒律最本质的内涵，通过三句话传达出来了。所以，我们每天都要把这三句话提醒自己。我们比丘吃饭，首先吃三小口饭，就是提醒这三句话，吃第一小口饭：断一切恶。第二小口：修一切善。第三小口：度一切众生。然后才吃饭，才吃菜，要提醒自己。

所以这个戒，尤其在这个末法时期，我们的内心烦恼很重，外界的诱惑很多，更是要把持戒的意识提起来。提到什么程度呢？宁可守戒而死，不可破戒而生！把它放在一个超越自己生命的程度，我们才能把这个戒守住啊。因为五欲的诱惑实在太大了。当你想到，我哪怕就为了持戒，结束自己的生命，也就是这一期的生命，我结束了。如果我为了保持这个肉体破了戒，我生生世世的法身慧命，就完全没有了。你好好算这笔账啊。那么，刚学佛的，首先要受持三皈，皈依佛，皈依法，皈依僧，这是常住三宝。我们修行想离开三宝的慈悲加佑，想修行成功是不可能的，而且要坚信三宝是常住的。佛是二六时中，用他的六种神通，用他的无量慈悲、平等关注着我们，我们机缘成熟，会不失时机地来救度我们，“应以何身得度者，即现何身而为说法”。

尤其是在佛灭度之后，佛宝和法宝要靠僧宝来传承。所以，我们要恭敬三宝，要皈依三宝，对一切出家的僧众，要恭敬。我们要皈依僧，这里要注意，不是皈依某个法师。僧是僧伽，僧团，四个比丘以上才构成一个僧团。所以，不要搞得我是皈依某个法师，他是皈依那个法师，这个法师好，那个法师不好。这都是心存分别，不如法。那么，这个僧宝一定要我们大家恭敬、皈依、维护、护持，离开了僧宝，佛法就是一门哲学，一门考古，就会加速佛法衰亡、灭亡的过程。所以，我们要护持好僧团，受持三皈，具足众戒，就是我们根据自己的水平，居士要受五戒，但如果你觉得自己的烦恼很重，五戒，受不下来，你也随分随力，受其中的四戒、三戒、两戒乃至一戒，已受了戒，就得认真奉行，不可轻率破戒。那么，进一步的，有八关斋戒、菩萨戒，出家僧众有沙弥戒，比丘二百五十条戒，比丘尼三百八十四条戒。这些戒律，都要我们去奉持。

受持众戒，不犯威仪，是指我们的行住坐卧，四威仪中，为这个持戒做一个方便。那么，威仪当中，主要是安详，常尔一心，正念啊。自己持戒，尤其是比丘持戒，不能一天到晚胡思乱想，心很散乱。于是，讲话动作都很粗暴，这些都是很难持戒之相。那么，佛陀在世的时候，最不持戒的六群比丘，在我们看来他们好像不持戒，但是他们的威仪都非常好。

佛灭度一百年之后，有一位持戒最精严的比丘，还是位祖师——优波毱多尊者，证得了阿罗汉果，度了很多人。当时，他想去拜访一位比丘尼。这位比丘尼，一百多岁，她曾经见过佛陀，知道佛在世的时候，僧团的情况。那么，就约好时间去。这位比丘尼有一个寺院，她就在门后面，用绳子放一钵油啊。这个时候，优波毱多来，他看到门是虚掩的，就轻轻地推进去。推进去，他不知道门背后有油，这个比丘尼看到也没有吭声。这个时候，就谈起来，优波毱多来就问，佛陀时候僧团持戒的情况。当时，这位比丘尼就说了一句话。据她所知，她也见到了六群比丘，都是不怎么持戒，嘻嘻哈哈的人。然而，六群比丘到比丘尼的地方来，他们进来，是不会掉下一点油，一滴油都不会掉下来。然而，优波毱多进来的时候，却是洒落了一些油。也就是说，那个时代，最不怎么的比丘，也都比一百年后持戒最好的比丘强啊！那是什么威仪啊！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)