第三是慈心不杀。不杀生是培植我们的慈悲心。慈悲心是成佛的种子，离开慈悲心，修一切善业，都是魔的事业。那么具体体现在不杀生，因为一切有情识的生命，都有贪生怕死的生命本能。我们今生得到人身，不能以强凌弱，剥夺对方的生命，来滋养自己的身体，满足自己的口腹之欲。从这个意义上来说，我们不能去杀生。第二个原因，是一切众生都有如来的智慧德相，都有佛性。虽然，形体跟我们不一样，但是，理体，心性平等无二，尊重它的佛性故，不能吃它，不能杀它。第三，更为重要的是，这些异类，蜎飞蠕动的众生，鸡羊猪鸭，它生生世世都跟我们互为父母啊，眷属啊，兄弟姊妹啊。由这个孝顺故，我们不能杀他，所以，要素食。佛法传到中国，从梁武帝以来，中国有个良好的传统——素食，就是培养我们慈悲心的。这次来，我也很欣慰地看到我们新加坡人民真是很有善根，很有慈悲心。几百个素食馆啊，这很好啊，很好。所以，我们新加坡能够经济繁荣，社会安宁，跟我们新加坡国民有这一念的慈悲心，是有关系的，把这一念的慈悲心发扬光大，我们的国泰民安、人民安乐就能得到。杀生，它直接得到的就是——战火连绵。要得到和平，一定要在我们的行为当中，不要去剥夺众生的生命。我们剥夺众生的生命，其他的，就会剥夺我们的生命，要慈心不杀。

第四是修十善业。这个十善，是佛门非常重要的行为规范。十善是相对于十恶而言。身三口四意三，身业的三种：不杀生，不偷盗，不邪淫。偷盗，就是不属于自己的东西，别人没有给予我们，我们不能去取它。这个取，包括去偷，去抢，去诈骗，种种的顺手牵羊的方式，这都是不可以的。不邪淫，就是要过一夫一妻的贞洁的生活。这是身业的三种。口业，有四种。

不妄语。妄语，包括大妄语，首先是大妄语。自己修行没有证到某个果位，没有得到三昧，没有开悟。为了得到名闻利养，为了虚荣心，他自己说自己证到了什么，这是大妄语。小妄语，就是日常生活当中心口不一。这个妄语啊，是我们最容易犯的。阿赖耶识这方面的烦恼种子太多。有时候，情不自禁一个假话就冒了出来。有时候假话讲多了，自己都认为是真话，真假不分。

不绮语，就是不要花言巧语。说那些那种很谄媚，很动听的话。花边新闻，齐东野语，动别人的念头，实际上所得到的是想满足自己的一点利益。

不两舌，就是不要挑拨离间。在张三那边说，哎呀，这个李四说了你什么坏话啊，添油加醋地说一通。到了李四那里说，张三说了你什么坏话啊。就这样传来传去，把那个两方面搞得非常仇视对方。这是两舌。

恶口，就是骂人，用非常粗恶的语言骂人。有时候瞋恨心骂人，把人骂得，夏天都像冬天一样严寒、冰冷，终身难忘，恶口啊！你看，有时候，两个泼妇在大街上对骂的时候，那可有好戏唱了。不能恶口啊！

然后，意三，就是不贪，不瞋，不邪见。不贪就是内心清净，不要看到什么就想占为己有，尤其，这个贪实际上就是一个淫欲的心哪。

不瞋，不瞋恨。瞋恨往往是来自于想得到某个东西，忽然由于种种因缘，让自己得不到。于是瞋恨心就上来了，它真是毁灭自己，也毁灭对方。瞋恨心上来恨不得把对方置于死地。有时候，商场就是战场，为了把对手压下去，甚至可以派一个职业杀手，把对方干掉。这些都是瞋恨导致的。

不邪见，就是不要有哪些，比如，人死灯灭啊，没有后世，哪有轮回报应啊，哪有佛法僧的存在呀等等。这些都是邪见的范围。我们都不能犯。

于是，我们这是从消极的层面当中不要去犯。然后，我们这个十善业，还有积极行善的一面。不仅不杀生，而且去放生。现在，各地很注重放生这一点。放生，培植我们的慈悲心。不仅不偷盗，还去布施，把自己的福报，让大家分享啊。不仅不邪淫，而且提倡一种贞洁，一种忠诚。那么，这个口业的四种，不仅不去犯，而且要讲那些让大家欢喜的语言、随喜的语言，爱语啊！这是起码要做到的。在意念当中，一定要清净啊，要用这个清净，有时候比如，对治这个淫欲的心，常常要观想不净啊，首先观想自己的种种不净。我们投生的这个一念种子就不净啊，父母的精血也不干净啊。然后，我们住的地方也不干净啊。然后，我们通体都不干净啊，身上三十六种不净之物，就是一层皮而已啊。什么眼泪、鼻屎、血液、唾液等等。人真的是，把这个一层皮剥开，你再看看，就是一个厕所啊，污秽得很啊。那么，我们还天天把它乔装打扮，好像很美似的。这就像一个花瓶，里面装满了大粪。这个把它口塞住，好像像那么回事。如果这个花瓶嘣的一下，全都是大粪流了出来。行动的厕所啊！如果那个花瓶装着大粪，比人还好点，它扎上口，还没有臭味出来。我们可是，上下九孔都流着臭气，污秽啊。我们早上为什么要刷牙啊，一口臭气啊，再精美的食物，通过我们的口，到我们身体，都变成大小便啊。我们是这样一个制造粪便的机器。那么，为什么？因为构造我们身体的地水火风，本质上就是污秽的。佛说，你纵然用四大海的水来洗身体，哪怕把身体洗成一个微尘，这个微尘都是臭的。我们还要有什么臭美啊。既然我们的身体是污秽的、不干净的，对方也一样的，也是污秽的，也是粪便，那你说还能够爱得要死要活吗？再就想想死亡状态，一死啊，身上的这种细胞的腐烂，像青瘀色，再就像橘皮色啊。然后，这个身体的那个虫，就出来了，钻来钻去。然后，这个皮和肉就慢慢子腐烂啊，离开这个东西。然后，放在旷野里面，那种血肉狼藉。然后，这些豹狼、老虎来吃这个尸体。这个时候，到了这个时候，你还能说她如花似月、楚楚动人、羞花闭月？这种情况，还不如一个猪头啊，猪头到街上还能卖点钱。你这时候，拿一个人头到街上去卖，谁敢要啊？所以我们想一想，这要看清楚啊！来对治这种贪欲的心。所以，这个修行十善，要作为我们行为的规范。

下面就是受持三归，具足众戒，不犯威仪。这是要持戒了。如果前面人天福是世间道德君子行为规范的话，到了持戒，就有点要修出世法了，要修道。这个戒律，就像道宣律祖所说，为道制戒，佛制这个戒，是为了道业。如果这个为道之心没有出来，他就觉得持戒是束缚，很痛苦。只有我们追求生命的最高的道业，才会对我们的这种身心的烦恼进行约束。所以，持戒是为我们解脱的，不是给我们枷锁的，是控制我们烦恼的这一面。然后是解放法身慧命。如果有这一念心，他才会持戒。要么他就觉得，你看我，这个山珍海味吃得多么滋润、多么幸福。你让我吃素，人生的幸福就没有了。这个戒律，它是一门甚深的人性的学问。人心惟危啊，道心惟微呀。我们人的心是很危险的啊，然后，道心是很微弱的，惟精惟一啊，允执厥中啊，我们只有通过修行，归到这个一面来，我们才能够把我们自性的德能显发出来。那么，修行最先，就是要持戒。我们不持戒的话，这种贪瞋痴的三毒烦恼，鼓动身口意的三业，就会造作无量无边的恶业，让我们在六道里面，尤其三恶道里面轮转不休。所以，这个戒，每一条戒的制定，都是对治我们的烦恼的。烦恼贼啊，戒，就是捉贼，把这个烦恼贼捉住。我们怎么能捉得住呢？一定要知道贼在什么地方，我们派遣军队才能把他捉住。如果我们都不知道贼在什么地方，你这个军队派到什么地方去啊。所以，佛通过戒律，每一条戒律，就知道我们烦恼贼在什么地方。为什么要制不杀生戒？因为我们与生俱来就有以强凌弱，杀害众生生命来滋养自己生命的这种恶劣的本能，这是一个烦恼贼。于是用不杀生来对治，透过不杀生戒，知道我们有什么烦恼。通过不邪淫，知道我们这个淫欲心很重。有时候，邪淫过来，恨不得天下的异性，都跟自己玩一把。就是这样，所以，这个烦恼很重，一定要赶紧把它遮住。如果放逸这样的烦恼，就像洪水泛滥啊，我们的法身慧命全都葬送了。所以，制戒把烦恼贼捉住。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)