宝积经第4-2集：增长善法的正行

主题：宝积经第4-2集

主讲人：普献法师

接着我们来说怎么样修四种正行就会增长善法。

【复次，迦叶！菩萨有四法，所生善法增长不失。何谓为四？舍离邪法，求正经典——六波罗密菩萨法藏；心无憍慢，于诸众生谦卑下下。如法得施，知量知足，离诸邪命，安住圣种。不出他人罪过虚实，不求人短。若于诸法心不通达，作如是念：佛法无量，随众所乐而为演说，唯佛所知，非我所解。以佛为证，不生违逆。迦叶！是为菩萨四法，所生善法增长不失。】

第一个「舍离邪法，求正经典——六波罗密菩萨法藏」。在佛法里边有许多的相似法，相似法本来不是佛法，可是年代久远了，有许许多世间的法就渗入正法里边，这个很麻烦。

什么叫做邪法？什么叫做正法？让我们越着迷的、越没有智慧的、损己损人的，我们称为邪法。违背因果的就叫做邪法，跟缘起不相应的就叫做邪法。正法一定是不违背因果、不违背缘起、不违背佛陀所说的三法印。佛陀的三法印是「诸行无常，诸法无我，寂静涅槃」，只要是跟三法印相应的就称为正法。

「诸行无常」这是讲到前后的因果关系。存在的一切必定有它的前因后果，这是从时间来说明因果现象。譬如说我们先种花的种子以后，才会长芽，然后才能抽枝、开花结果。它的前后性、前因后果显出它的无常性，从时间当中去显出它的无常性。

「诸法无我」是从空间来认识因果，叫做主因助缘。世间的事情一定有它的主因，有它的助缘才能结果。譬如一颗种子是主因，助缘是泥土、水、阳光、空气、人工，然后它才能开花结果。从空间来看，有它的主因助缘。从主因助缘当中，显出万事万物的存在都是被动的存在，而不是主动的存在。

万事万物之所以如此，是被动的，被迫如此，许许多多的条件迫它不得不如此。在主因助缘适当的配合之下，而有这么一个现象，这个现象是暂时的，不是永久的现象，所以我们说无我。正法必定是跟无常无我相应。

还有一个「寂静涅槃」，透过无常无我所证悟的境界，我们称为寂静涅槃，也就是不生不灭。

这是我们讲的什么是邪法、什么叫做正法。举个例子来说，我们世间的人自己不努力读书，不努力做事，而去求某一尊什么来保佑我们发大财，这个就叫做邪法。一个人想赚钱维持好的家庭，必定要好好的求学有知识，努力做事，讲求方法，抓对时机好好的投资，规规矩矩，这是正常的因果。

有正因，有正缘，结正的果，这个是正法。有世间的正法，有出世间的正法。世间的正法就是以正确的方法，合乎道德规律，合乎法律的要求，这个是世间的正法。在修学的过程当中，如果有一个「我」，有一个被我证的道理，有一个超越我的什么，给我什么，我见到什么，有所得，我们称为邪法。因为有所得就是有所执着；有所执着的话，我执还在；我执就是我相；有我相、人相、众生相、寿者相，就跟真理绝缘。

《心经》讲得很清楚：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」见到一切法的空相、无常、无我相，才能够离苦得乐、度一切苦厄。所以《心经》就是要我们远离一切的执着，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，叫做「以无所得故」。一切法本来是空、缘起，见到诸法空相才能转凡成圣。见到诸法空相的人，就是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

见空相还不够，还必须怎么呢？《金刚经》说：「以无我、无人、无众生、无寿者，而修一切善法，是名阿耨多罗三藐三菩提。」证到无我才能够大悲；因为大悲才能够成佛，才能利益众生成佛。

我们希望能够善法增长，一定要「舍离邪法，求正经典」。什么是正经典？正法的经典，那就是六波罗蜜菩萨的法藏，谈到布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。如果是教我们修无我、证到无我就满足了，在佛法来说这是不圆满，只是个人的生死圆满解决了，因为无我以后就不造业，生死了结了。

对一个信佛学佛的人来说，证到无我是不圆满的，所以必须修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，才能跟众生在无限的生死当中，「陪公子读书」，陪一切众生到达觉悟的彼岸。所以不是一个人去成佛，而是跟一切众生一起来成佛，这是释迦牟尼佛出世的本怀。

释迦牟尼佛之所以来到世间，他所示现给我们的真精神，不是以「个人的生死已了」为究竟圆满，而是一切众生「皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，而实无众生得灭度者。」发菩提心的菩萨必定是跟无我相应的。

所以舍离邪法，求正经典，也就是修六种波罗蜜：布施来度我们的悭贪；持戒来保住我们的人身；忍辱得到庄严相；然后精进、禅定、智慧。这六波罗蜜是我们必修的学分，也是专门对治我们的毛病。

第二个「如法得施，知量知足，离诸邪命，安住圣种」。这是讲一个修道的人要知足。佛陀在世的时候，出家修道的人日中一食，树下一宿，满足了。印度天气热，所以他们睡觉睡在树底下。一天吃一顿饭，其它的时间就专门修行。在印度的生活是这样子的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)