另外一种就是叫以增上心来信佛学佛。我觉得这生当中，我的福报、我的智慧不够，所以我要广结善缘，让我的来生大富大贵，一呼百应。以这种心来信佛，你做很多善事，诵很多经，最后只是造成了隔世冤。

什么叫做隔世冤？因为没有智慧，所以这生当中我们发了这种愿：「来生大富大贵、眷属圆满、事业圆满」，那你达到这些了，可是没有智慧，所以容易堕落。为什么呢？富贵生淫欲。人在富贵当中，如果没有智慧的话，最容易堕落。所以《遗教经》说「豪贵学道难」。一个人有钱又有闲，吃喝唱跳什么都来了。如果没有智慧的话呢，必定是堕落的。

还有一种就叫做大悲心、菩提心，见众生苦不忍众生苦，不忍众生堕落，因为众生都是我多生多劫来的父母、兄弟、姐妹，而且这些众生过去都是从事士农工商，对我都有恩惠，所以我必须报恩、发菩提心。自己好好的努力净化身心，随缘去摄化这些多生多劫来的父母兄弟，这个是发菩提心。

所以我们信佛学佛的人，「自不爱乐小乘」，就是不以发厌离心来信佛学佛，而是以发大悲心、菩提心来信佛学。「所化众生，皆悉令住无上菩提」，我们自己不发这种厌离心，我们也希望别人跟我们一样，能够发菩提心来信佛学佛、广度众生。

我们信佛学佛的人，必须有同行同愿的人，这个力量才会大。自己发心还不够，要以自己这种发心、行愿、悲愿，去感动我们身边有缘的人，也跟着我们一起来发愿信佛学佛、成佛广度众生，关心社会、关心人类、关心世间。那么我们的菩提心会增长，也让别人安住在菩提心，互为增长，菩提心就不会退失了。发菩提心的人多了，互相鼓励，自然这个心就能够坚固。所以是自度度人。

我们不要以为说，哎呀！这个众生的根器大概不适合发菩提心，就赶紧叫他说：「你就赶紧断烦恼、断我执，不要再出现生命就好了。」这个是不圆满的。圆满的佛法是要面对生死，而不是厌离生死。在生死当中就是我们大显身手的一个好机会，在生死当中才能成就菩萨道。世间不是有一句话吗，「时势造英雄」，世间苦难多，有苦有乐，这些苦难也许在我们的身心上显现，也许在别人的身心上显现，或在社会上显现，在世界每一个角落显现，随时随地都告诉我们有许许多多的苦难，让我们来发菩萨心。

所以在华严经里面怎么说呢，「因见众生苦而发大悲心，因大悲心而发菩提心，因菩提心而成等正觉。」也就是说，菩萨之所以能够成佛，是因为众生赐给他的，众生示现生老病死，众生示现互相残杀残斗，以及种种不法的行为。因为种种的示现，让菩萨的菩提心能够坚固修行，所以要感谢众生，感谢这个世间相，随时在身边提醒我们要发菩提心，来广化众生一起来成佛。

那有人就会说了，你还没有证到信不退，你是泥菩萨过江自身难保。但是我常常说，我们信佛学佛的人就是要相信因果、深信因果，我们点点滴滴的受三皈依、受菩萨戒、然后布施、持戒、发愿，难道这个没有因果吗？我们诵经念佛、拜忏、作善事、关怀社会，难道这个都没有因果吗？我们天天发善愿，难道没有因果吗？

一个人如果经常发这个善愿——愿弟子世世生生见佛闻法，深信因果，护持三宝，天天发这个心愿，那么这个愿力不可思议，愿力就会实现。所以发菩提心的人，要从深信因果当中，来建立我们菩提心的信心。至于别人怎么说，泥菩萨过江也好，隔阴之迷也好，这是一种借口。一个人如果先否定自己，成功的门已经关起来了。我们应该先肯定因果，什么善因绝对会结善果。发菩提心，就是善因。

持戒、诵经、拜忏、默默行善，这一切都是为了成佛利益众生，而不是单单为了我个人成佛，是要跟众生一起来成佛；这个力量可大了。我们不但自己如此，也劝别人如此，汇集起来的力量很大很大。就像水的故乡是森林，那么森林里面的水一滴一滴的，滴水就成河了。然后河汇集起来以后，力量可大了。再流入大海的话，这个水的力量就更大了。所以我们不要小看这一滴滴的水，汇聚起来以后就变成很大的力量，可以乘船、可以载货。

世间再怎么乱，世间再怎么不景气，我们这个菩提心就是要坚守住。为什么呢？因为它是星星之火，可以燎原。世间再怎么暗淡无光，我们成佛利益众生的心却不可以失去。所以，我们信佛学佛的人常常要检讨菩提心是不是退了。《阿含经》里面就讲到了：「若有于世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕地狱。」

信佛学佛的人也就是正见最重要了。所谓正见，有世间的正见跟出世间的正见。世间的正见是什么呢？譬如说深信因果、深信三宝。出世间的正见就是深信四圣谛、八正道，深信无常、无我、缘起空性。修行佛法过程当中，如果我们建立正知正见，发菩提心、持戒修行，必定可以如我们的菩提心愿，又再来(世间)。这一生未完成的志业，可以在多生多劫无限的生死当中去完成。

人生真的是非常有意义，为什么呢？因为菩提心。所以「若有于世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕地狱。」就是发菩提心的最好说明了。