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【五外加行之二 发菩提心】 9、行菩提心修持六度之禅定度 为修持成佛要发殊胜菩提心！ （五）禅定。也可以说是静虑。它分三种：凡夫行静虑、义分别静虑和缘真如静虑。 第一、凡夫行静虑：耽著明乐无分别的觉受。明乐无分别是修行过程中的一种境界，那个时候沉迷在明乐无分别的美妙的觉受里，特别执着那样的觉受。 第二、义分别静虑：对明乐无分别的觉受没有执着，没有贪著，但是在那个时候特别执着空，以及对空性的见解，认为执着空性的见解就能对治一切烦恼和习气。 第三、缘真如静虑：这才是最究竟的禅定。把自己的心安住于无分别的法性之中，对觉受的味道、对空性也没有执着。 我们所说的禅定是把自己的心专注在一种正知正见上，这就是禅。把自己的起心动念放在证悟一切法的本性是无常的这个见解上，这也是一种禅；知道轮回是苦海，把自己的心专注在知道轮回是苦海这种正知上，这也是一种禅。但是佛说，最好的禅定是把自己的心安住于本觉当中，把自己的心融入到本来就有的觉悟、觉性当中，这是最高的、最殊胜的、最圆满的禅定。有了这种禅定才能彻底解脱、彻底清净。把心专注于一种正知正见上也是一种禅定，但不是究竟圆满的禅定。 现在很多人都喜欢坐禅，也愿意坐禅，但是他们根本不会坐禅，因为没有正知正见，根本不知道本来就有的觉性是什么，不知道一切法的本性是什么，也不知道佛性在哪里。如果你没有正知正见，怎么能把自己的心专注在正知正见上？ “我想把心静下来、把心定下来。”把心定下来不着急，这不重要。重要的是你有没有正知正见，有没有证悟这个本性、本觉。如果你真的证悟了，你才有禅定。之前你所谓的“安心”，都是虚妄的。 现在人坐禅，都认为不应该有任何念头、任何想法，要把它们全部控制起来。坐禅的时候控制思想、控制情绪，因为认为有思想、有情绪不是禅，没有任何起心动念才是禅，然后就刻意把心定在那个状态中。你这样把心定下来了，也许能坐很多天、很多月、甚至很多年。但这并没有什么用处，因为这都不是真正的禅，都不是出世间的禅，都是轮回的因。如果没有断恶行善的话，不好的结果是投生为傍生，最好的结果是转生到长寿天，但还是脱离不了轮回。现在修禅、坐禅的人大部分都是这种情况。 在一种正确的知见的基础上，或者是在本来觉悟的觉性当中，把心安住、定住、让心自在，这才是禅定。现在我们观修人身难得、寿命无常，你知道了人身有这么难得，然后把自己的注意力都放在这个道理上，放在这个认识上，这也是一种禅。 不能要求自己什么想法、什么念头都没有，那样是不可能的。有心就肯定有思想、有情绪，就像有太阳就肯定有光芒、有大海就肯定有波浪一样。但是只要不执着、不追求就行了！你看波浪和大海，大海不执着波浪，波浪也不影响大海，大海里起波浪，波浪的来处是大海，最后的归处也是大海。大海的本身就是波浪，波浪的本身也是大海，都是一体的。心和心的想法也是一体的，有心就有思想，所有的思想也好、情绪也好，都是从心里来的，最后的归处也是心。 现在好多人都把心控制起来，这是一种束缚，一种执着，并不是什么解脱。不要去控制它，也不要放纵它，这两者都是修行的障碍。让它自然——起的时候自然起，消的时候自然消，这些都不会影响你。但是我们现在都不会用这个窍诀。所以有的人也想把心定下来，但是真正定下来的时候也是一种执着，也是一种烦恼。并且人也都要生活、都要工作，谁也不可能永远不起任何念头。 这个心，你特意去安住的时候根本安不住。越安越安不住；越想定下来就越定不下来；越想静它就越乱。那怎么办？要把自己的身口意三门完全放松下来，在一种特别自然的状态中——那是本来的状态——才能找到自己的本觉、找到自己的本性、找到自己的本来面目。你会放松的时候你就会安心了，不会放松的时候你就不会安心。你认识它了这叫觉。你不离开它，把自己的心安住在本觉当中的时候，那不是糊涂也不是麻木，而是一种特别清晰、特别明了的状态。 你想把自己的心定下来，就刻意去定，那个时候根本定不下来。你想定，念头出来了，又想定，念头又出来了……这是增加妄念、增加执着，根本不是禅定。现在我们的心就像一匹脱缰的野马，想直接去抓它是不可能的，你越追它跑得越快；你不去追它的时候，它自然就会停下来。我们安心的时候也是——不让它追随过去、不让它执着现在，也不让它迎接未来时候，它自然就停了。就像风刮的沙，风一停沙自然就落到地面。 风停是什么意思？你不要执着这些，不要特意去想过去的事，不要特意去想现在的事，不要特意去想未来的事，那个时候它自然就落定。在特别自然的状态中，会出现思想和念头，那个时候你就观照它的来去，不要去做什么。你观照它的时候它就消失，因为它本身也是自然。它起来的时候你就让它起，不用特意控制它，不要跟随它，你不跟随它的时候它立即就停住了。这是最好的禅定。我们在诵经、持咒、观想、观呼吸的时候，把自己的注意力全部放在所做的内容里，这也是一种禅。通过这些方法才能修出禅定。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |