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【五外加行之二 发菩提心】 8、行菩提心修持六度之精进度 为修持成佛要发殊胜菩提心！ （四）精进。精进有擐甲精进、加行精进和不满精进三种。 擐甲精进也是发誓精进。是从内心里发誓、发愿、下决心、做决定：从今以后再也不能懈怠懒惰，而要竭尽全力、一心一意地修学。这个决心就是擐甲精进，也叫发誓精进。 从世尊到后来所有的高僧大德，没有一个不是靠精进努力而圆满福慧资粮，最后证得菩提果的。精进就是对善法充满欢喜踊跃快乐的心态，热衷于修持善法。我们听到诸佛菩萨、上师善知识、那些大成就者、大德高僧们，为了求得正法、修持正法，历尽了无数艰难困苦、艰辛磨难，我们不应该想：他们是佛菩萨，他们能做到，而我是凡夫，我做不到。而应该这样想：那些诸佛菩萨、大德高僧们，尚且要如此精进努力，我这样一个区区凡夫、一个初学者，更应该修苦行，更应该以这样的坚持不懈、努力奋斗去修学，我是他们的追随者，尽管我无法超过他们，但我应该向他们学习，为了修持正法，也要不顾一切艰难困苦，也要不顾一切严寒酷暑，精进认真闻思修行。这叫擐甲精进，也叫发誓精进。 加行精进，也是行为精进。刚才是在心里发誓、发愿，但是现在要在实际行动中去做。学佛、修行不能一拖再拖，一定要抓紧时间，就像胆小的农夫怀里钻进了蛇，会立即把毒蛇赶跑。美女最在乎自己的容貌，当她的头上起火的时候，她一刻也不能等，会立即灭火。我们为了解救众生脱离苦海而学佛修行、解脱成佛，更是刻不容缓，更要迫不及待地抓紧时间，认认真真地学，老老实实地修。这叫行为精进，也叫加行精进。 不满精进，就是永远都不满足。自己通过修学，掌握了一点点佛法的知识，有了一点点的变化与进步，得到了一点点的收获与成就，不应该心满意足，而要像饥饿的牦牛吃草一样。饥饿的牦牛吃草，前一口没有吃完，就看着下一口。我们也应该这样，前一个修法没有修完，心里就计划着学习下一个法门。在修行的路上，不能有丝毫的满足。佛法博大精深，我们任重道远，不能看了几本书、听了几片光盘、懂得了一点佛法里讲的道理，就觉得自己已经都得到了、都学好了，然后就狂傲地向人吹嘘。 我们都是修持大乘佛法的人，我们学佛修行的目的不是为自己，而是为了救度父母众生脱离苦海，这是我们的目标与方向，这是我们的责任与义务。但是累生累世积聚的业障让我们养成了懈怠懒惰的恶习。如果修行不精进，就已经说明了我们的出离心没有修出来。如果真正知道死神正在一旁虎视眈眈地注视着我们，我们还能呼呼大睡、懈怠懒惰、得过且过吗？ 在今生我们已经遇到了具德的上师，也获得了如意宝般暇满的人身，也听闻思惟了正法，如果不精进，反为懈怠烦恼所控制，那自己的未来就如同网中的鸟、上钩的鱼，绝不会有丝毫脱离痛苦烦恼的机会。有的人虽然也向往安乐，希求解脱，然而只是在短时间内修持上师所传授的对治烦恼习气的相应法门，但并不坚持修行。过了一段时间以后，刚刚改掉的毛病又死灰复燃。还有的人修行有极高的目标，但却习惯于懈怠，性情娇弱不能吃苦耐劳，修法稍有一点难度，就放弃不做了。而为了追求所谓的享乐，造恶业却是频频不休，方法也是五花八门，身口意三门所作的一切总是随顺自己的烦恼习气。 还有一种人也明白一些因果与无常方面的道理，但是仍不愿放弃闲散度日的习惯，只顾享受安逸，而不想去修习善法。虽然知道人生死期不定，死后也会因恶业而堕落恶趣受苦，然而因恶业习气力量的推动，仍贪恋“今朝有酒今朝醉”的生活，不去面对现实。不肯精进修习却希望得到安乐成就。这些思想和行为，好比明知前面是火坑，却仍然不回头的愚蠢之举一样，它的下场必定是在苦痛中煎熬。所以如果不改变自己懈怠懒惰的恶习，我们总有一天会为此付出惨重的代价！ 所以人要有一种精神，要有一种勇气、志气与骨气，要学会适当给自己一点压力，甚至是在必要的时候自己逼迫自己，因为我们恶习的力量实在太强大了。有些人懒惰的习气非常深重，开始修行时，念一句咒语都觉得特别困难，身心被懈怠烦恼牢牢地捆绑着，有时甚至觉得自己永远没有战胜懒惰的希望。这种怯懦、自暴自弃其实没有任何必要。虽然懒惰习气势力强大，但是也可以被斩草除根，只要我们有这样的信心，再一步步踏踏实实地积集福慧二种资粮，以正知正念修持自心，便可以水滴石穿，彻底战胜恶习。 不同的修行人有不同的根基：有的人在修学中，不用别人劝说，就能主动精进；有的人不但自己不能主动精进地修持，对他人的忠告也充满怀疑：我这样业障、烦恼、习气深重的凡夫，根本不可能成就，精进又有什么用呢？这种人大部分都属于缺乏信心、缺乏智慧。所以对佛法生起不退转的正信是每一个学佛者首要的任务。 轻视自己、认为自己不能证得佛果的想法没有任何理由。对此我们一定要有清醒的认识：一切众生都可以成佛，三世诸佛无上正等觉的果位也是因他们发菩提心、精进修持而得到的，我们又有什么理由说自己不行、说自己不能呢？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |