《佛子行三十七颂》讲记（十一）

达真堪布

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！
　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
　　
　　今天讲《佛子行三十七颂》的精进度：

　　唯成自利小乘士，勤如扑灭燃头火，
　　饶益众生功德源，具足精进佛子行。

　　“唯成自利小乘士，勤如扑灭燃头火。”意思是学修佛法的小乘行者，这些声闻、缘觉，仅仅为了自己能够了脱生死，能够摆脱轮回、摆脱痛苦而勇猛精进，犹如美女头上着火一般急迫的学修佛法。美女非常在乎自己的容貌，一旦头发上或者脸上着火了，会想尽办法竭尽全力地灭火，一刹那也不会停留。她不会有过一会儿、过一段时间再去扑火的想法。小乘行者为了自己的解脱，尚且如此勇猛精进、勤奋努力，我们为了自他所有众生的解脱，更应该精进，不应该懈怠懒惰、一拖再拖。这里主要讲的就是精进。

　　寂天菩萨在《入行论》里详细地描述过，精进的本质主要就是喜欢佛法，对佛法有兴趣，有希求正法的心。若是没有希求正法的心，对佛法、对修行没有一种无比的欢喜之心，在表面上再精进、再刻苦也不算精进。因此，大家对佛法、对修行应该有兴趣、有信心。

　　我曾经也跟大家讲过，主要看你是否有希求正法的心。若是你有这样的心，一定能学到佛法，一定能解脱成佛，达到最终的目的；否则在表面上再精进，也不会学到真正的正法，也不可能达到最终的目的。学法的时候不应该像在狗的面前放青草一般不感兴趣，没有信心、没有急迫感；应该像饥饿的牦牛吃草一般用心，迫不及待地学修这些正法，去追求解脱与成就。所以，大家一定要培养对佛法的信心，这都非常重要！

　　精进也可以分三种：擐甲精进、加行精进、不满精进。什么叫擐甲精进呢？我们刚才说的那些小乘修行人，仅仅为了自己的解脱都会这样精进。我们为了自他的利益，为了所有众生的解脱，应该更加精进。

　　还有一些世间人，他们为了吃饱穿暖，为了世间一些微不足道的利益，和一些暂时的享受，白天不休息，晚上不睡觉，拼命地工作，就这样精进、努力地去做这些琐事。而我们为了永久的解脱，为了圆满的佛果，应该更加精进，不应该懈怠懒惰。

　　“擐甲精进”就是发誓发愿：从今以后不顾一切艰难困苦、严寒酷暑，全力以赴地闻思修行，早日解脱成佛！若是真能从内心里、从骨髓里下这样的决心，做这样的决定，那么这些懈怠、懒惰，就不会控制、染污我们，这叫“擐甲精进”。

　　然后是“加行精进”，也叫行动精进。刚才是从心里发誓发愿，现在是要落实到行动上。学法修行不能一拖再拖，一定要抓紧时间，一分一秒也不浪费，犹如农夫怀里钻进毒蛇、美女头上燃火一般。农夫怀里钻进毒蛇的时候，他不会停留一刹那，会立即站起来跑掉；美女头上燃火的时候，她也不可能停留一秒钟，会立即想尽办法灭火。同样，我们学佛修行也要分秒必争、全力以赴。这种心态落实在行动上，身口意都能够精进，都能够真实取舍善恶，这才是真正的加行精进，也可以说是行为精进。

　　“不满足精进”是我们在学法、修行的过程中，明白一些道理、获得一些成就的时候，不满足，不骄傲，不生起傲慢。心里应该想：很多佛菩萨、大德高僧仅仅为了四句佛法，也要付出那么大的代价。他们在学佛修行的过程中那么艰苦，还依然刻苦精进。我们作为凡夫，虽然不如他们；但是作为追随者，我们应该把他们当作自己的榜样，当作学修的对境，更加精进、勇猛地学修。我们不应该明白一点道理，得到一点成就，就心意满足了。应该直至佛果、直至圆满的时候，才可以停止闻思修，之前一刹那也不能停止。一定要精进、持之以恒地学修佛法！这叫不满精进。

　　不满精进也很重要。现在有的人看了几本书，听了几张光盘，明白了一些道理以后，就觉得自己很有知识，很有智慧，很有修行。然后就不学不修了，开始拿佛法来衡量别人、对治别人，找别人的一些缺点和毛病。这都是错误的，不应该这样！我们应该把自己放在最低处，把他人放在最高处，随时随地调整自己的心态，随时随地把佛法纳入到自己的相续中，把相续和佛法融合在一起。这样勇猛精进地学法修行，这叫不满精进。

　　对佛法有信心，有兴趣，有希求正法的心，这个非常重要。这就是精进的定义，也可以说是精进度的定义。跟前面讲的一样，般若蜜多就是空性智慧。能够用般若空性智慧来摄持，能够站在三轮体空的角度来精进的话，这样才是精进般若蜜多。这就是精进度。

　　禅定度，也叫静虑度： 

　　当知止观双运理，以此摧毁诸烦恼，
　　真实超越四无色，修习禅定佛子行。

　　禅定般若蜜：禅就是专注，定就是不散乱。我们的心能够专注于正知正念上而不散乱，这也是一种禅定。但这也有世间的禅定——比如四禅八定，也有出世间的禅定，它是三乘行者所修的禅定。

　　但在这里讲的是止观双运。止就是静止，观就是胜观。“以此摧毁诸烦恼”，就是要双运，这样才能摧毁、断除所有的烦恼，这个至关重要。胜观就是空性的智慧，三轮体空的智慧，无我的智慧。静止和胜观要双运。若是没有智慧来摄持，不能断除这些烦恼，也就不能超出三界，这个非常非常的重要。

　　现在修禅的人也不少，但大都是在无记的状态中，根本不是出世间的禅，也不是静止和胜观双运的禅。他们入定的时候感到非常清净、非常舒服。但是出定以后，烦恼依旧、习气依旧。这是因为他们没有胜观，没有用空性智慧来摄持，所以不能降伏、断除烦恼。

　　“真实超越四无色”。四无色就是空无边处、色无边处、无所有处、非想非非想处，这属于是世间最高的禅定。声闻主要修的是人无我的智慧，缘觉证悟了人无我和法无我的一半，菩萨才通达了人无我和法无我的境界。这些才算是胜观，这种禅定才是真正的出世间的智慧，这样才能对治、降伏烦恼。之前参禅境界再高，也只能得到四无色界的一些境界；却只能转生到无色界当中，不能超出三界。

　　现在很多人修禅的时候，都要求自己不能有任何念头，不能有善的念头，也不能有恶的念头；然后在这种无想、无记的状态中安住。这样做有两种结果：若是没有行善断恶的话，只能转生为傍生或者饿鬼；有行善断恶的基础，只能转生为长寿天这些天界，这非常危险！所以大家一定要注意，一定要止观双运。我们现在主要是观修，不是静修。现在很多人正在修加行，这个时候也有静修；但是静修少，主要是观修。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)