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礼拜、顶礼、供养、皈依和本尊无二无别的上师。上师和本尊很重要：上师是一切加持的来源，本尊是一切成就的根本，这两个时刻都不能忘记。要知道上师和本尊在形象上有区别，但事实上没有区别，都是一体的。自己的上师也是佛菩萨的化现，尤其是自己的本尊的化现和游舞。所以，上师来摄受你，给你传法，给你灌顶，给你窍诀，其实就是你的本尊来摄受你的一种方法。所以，一定要明白这个道理，一定要深信这个道理。然后，时时处处都要祈祷、忆念上师和本尊的功德，要恭敬、礼拜上师和本尊，这个很重要。 作者为什么首先做礼拜呢？这里有很多意义。第一，可以得到上师和本尊的加持，能顺利地完成当时的任务。第二，忆念上师三宝的功德，这样也能积累很多福德资粮和智慧资粮。他在造此论典之前，能够顶礼上师与本尊，这就说明他是个真正的修行者、成就者。我们这些后学人看到他的这个著作，一看他做礼拜的内容，就能了解到他是一位很好的导师、善知识。也有这样的一个作用，所以在这里做礼拜有很多殊胜的意义。 礼拜之后，接着就是立下誓言： 利乐之源诸佛陀，修持正法而成就， 亦依了知其行故，于此宣说佛子行。 这就是立下誓言。他为什么要立下誓言呢？这些大成就者、法师、导师，不会轻易立下誓言。不像我们，今天发这个心，明天发那个心，最后都坚持不了，都完成不了。这是我们凡夫的习性，不但没有功德，反而还会有一些罪过。轻易立下誓言，轻易发誓、发愿容易造业。所以，以后不要轻易发心发愿，不要轻易立下誓言。自己想好，立下誓言以后，有再大的困难也不能退缩，也不能反悔，纵遇命难也不能失毁自己的誓言。一定要坚守誓言，这才是真正大成就者的行为。——我们应该学习这些大成就者——这些真正的导师、善知识的做法。他们立下誓言以后，一定会完成这个任务，所以他们著这些论典、开示的时候，首先要立下誓言。 “利乐之源诸佛陀”，一切利益和快乐的源泉是什么呢？就是佛果，就是佛。我们修成佛果，达到佛的那种境界的时候，才会得到真正的利益，才有真正的快乐。之前我们所得到的快乐不是真正的快乐，得到的利益也不是真正的利益；因为这些都是有漏的、都是无常的，本身就是痛苦。 我经常跟大家讲，我们现在是凡夫，愚痴颠倒；把苦当成乐，把假当成真。其实我们所感觉到的、我们所认为的快乐并不是真正的快乐，它的本性是一种痛苦。——这都属于是行苦，也是变苦。我们所感觉到的、所认为的这些快乐、利益都会变，都离不开痛苦的本性，都超不出痛苦的范围——所以这些都不是真正的快乐，也不是真正的利益。 真正的快乐、利益只有佛才能给予我们。我们修到佛果的时候才能够享受得到，才能够感觉得到，才能够获得。所以希望大家不要愚痴、不要颠倒，不要再执着于这些。真的，这都是暂时的，都是有漏的，都是无常的，都属于是世间的，本性就是痛苦。所以我们不能贪着于这些，也不能执着于这些，一定要统统地放下。 佛讲轮回到处都有痛苦，就像火坑，就像苦海，没有一处安乐！佛讲无常，所有属于世间的这些缘法都是无常的，都在刹那、刹那当中变，没有任何一个是可靠的，没有任何一个是恒常的。我们不能再迷惑，不能再愚昧，不能再颠倒，一定要清醒，不要在意属于世间的名闻利养等利益。 一切快乐和利益的来源是佛果。我们修成佛的那一天，才能得到真正的利益与快乐。那么，我们什么时候才能实现这样的目标呢？佛果不是无缘无故就能证得的，要想成佛，就要修持正法，就要通过修行。修行就要有修行的方法。现在许多人虽然在表面上学佛，在表面上修行，但是没有一个完整正确的修持方法，都在盲修瞎炼，导致最后没有丝毫的变化，没有丝毫的进步，没有丝毫的成就。 《佛子行三十七颂》就是修持佛法唯一殊胜的窍诀。我们能够学修《佛子行三十七颂》，才能趋入佛道，最后才能得到佛果。在这里土美仁波切也这样认为：一切快乐和利益的来源是佛果，要达到佛果就要修持正法，要修持正法就要修学《佛子行三十七颂》。他认为渴望解脱的众生都需要这些方法，所以他就立下誓言，发誓发愿为大家写这个论典，这些都属于是初义。 第二个是论义。 论义分二章：（一）、入前行法之方式；（二）、正行宣说三士道。 入前行法之方式分七颂：1、当使难得之暇满人身具义；2、抛弃三毒根源之故乡；3、依止功德源泉之静处；4、忆念无常而放下今世；5、远离违缘之恶友；6、依止顺缘之善知识；7、佛教入门之皈依。 第一颂、是当使难得之暇满人身具义。 已获暇满大舟时，为自他渡轮回海， 日日夜夜不懈怠，闻思修持佛子行。 这里主要强调的是要珍惜人身。这个人身很难得到，尤其是暇满的人身非常难得。佛在经中讲过，从因的角度、从比喻的角度、从数目的角度来看，人身确实难得，暇满的人身更是难得。远离八种无闲暇处、具足十种圆满的人身叫暇满的人身，这样的人身才是学佛修行的殊胜机缘。若是没有暇满的人身，就不能学修正法，就无法能够脱离轮回，逃脱三界。所以说，暇满的人身就像一条船，在轮回的苦海中，如果我们想到达彼岸，想得到解脱，就要依靠暇满人身这条船，才能脱离轮回苦海，才能达到解脱的彼岸。所以一定要珍惜暇满的人身，不能错过这个机会，一旦失去了这个人身，就再也得不到了。为什么这样讲呢？我们接着往下看。 从因的角度来思维，想得到人身就要断恶行善，要断十种恶业，行十种善业，还要上供下施，做广大的布施才能够得到人身。大家反省一下，仔细观察一下，自己是否能够做到这些？ 断十种恶业：身三业、口四业、意三业。 身三业：杀生、偷盗、邪淫。 口四业：妄语、绮语、离间语、恶语。 口四恶业比身三恶业容易犯。我们一定要仔细观察：平时有没有说假话，不说谛实话？有没有说离间语，恶口骂人？有没有让人伤心，让人生气，扰乱人心？这都属于是恶语啊！绮语就是说一些没有用的话。我们经常说这些家常话，说没有意义的闲话，都属于是绮语。这都是堕落恶趣、下地狱的因缘。不是小事，是大事；不是小问题，是大问题啊！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |