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我发心守护他老人家的教法，弘扬他老人家的传承，我认为这是我肩上的重大责任，艰巨任务。我这一生当中没有其他要做的事情。作为一个出家人、一个修行人、一个法师，我也不可能参与其他事情。 我发过誓，在这一生当中有两个不参与：不参与商业经营，不参与政治。我肩上的任务就是弘扬佛法、利益众生。我有多大的能力，就一定尽多大的能力。现在我们有这个机缘，修持净土与大圆满法，希望大家倍加珍惜，坚持到底，绝不半途而废。 下面是《极乐愿文》的回向和发愿。 善逝寿量及福德，德智威光皆无量。 法身无量光佛陀，寿智无量出有坏。 阿弥陀佛的寿命是无量的，智慧是无量的，福德、功德与威力也是无量的。所以在显宗里阿弥陀佛被称作无量光佛，在密宗里被称作无量寿佛。一个是寿命无量，一个是光芒无量（光代表智慧）。 报身佛、化身佛都是从法身无量光佛幻化出来的，所以说阿弥陀佛是诸佛的总集。阿弥陀佛寿命无量、智慧无量，有五种智慧，能毁坏四魔。“出有坏”是佛的一种别号。 何人持诵您名号，除非往昔业异熟。 水火毒刃夜罗刹，佛说诸畏皆可救。 我经常跟大家讲，业力现前的时候，像决堤的洪水一样，无法阻挡，这里讲的也是如此。往昔所造的业，如果是异熟果成熟了，谁也无法避免，无法解决。这里讲“除非”是指这种状况。 释迦牟尼佛在《阿弥陀经》、《无量寿经》里亲口说过：除了异熟果成熟，无法避免以外，无论是业障轻的、重的，是出家、在家的，是人、非人、男女老少等任何人，只要能诚心诚意持诵阿弥陀佛名号，都能被解救；无论是水灾、火灾、毒药、兵器、夜叉、罗刹等一切灾难、伤害与违缘，都能消除。 我们遇到艰难困苦时应该祈祷阿弥陀佛，祈祷上师三宝。但是，每当我们遇到问题与灾难时，第一个想到的不是阿弥陀佛，不是上师三宝，而是世间那些琐碎的事情。 我持佛号顶礼您，祈救一切怖畏苦， 吉祥圆满祈加持。 我一心持诵阿弥陀佛的名号，一心顶礼阿弥陀佛，祈祷救护一切由恐怖、畏惧带来的痛苦——无论是暂时的还是究竟的。暂时的怖畏之苦是九横死、十八非时死；究竟的怖畏苦就是指六道轮回。 其实最令人恐怖、畏惧的苦难是六道轮回，是贪嗔痴慢疑这些烦恼、业障！但是我们都没有一点恐怖、畏惧的感觉，都麻木了，没有反应了。 一心持诵您的名号，一心祈祷您把我从暂时与究竟的一切怖畏中解救出来，让我等众生一切吉祥圆满。应该这样向阿弥陀佛祈求救度。阿弥陀佛是如意宝，是超越世间的如意宝！他能赐给我们暂时与究竟、世间出世间的一切功德和利益。 下面是成就所愿誓言和成就所愿誓言咒。 愿以佛所获三身，法性不变真实谛， 僧众不退之加持，成就所发之大愿。 这是乔美仁波切在回向造《极乐愿文》的功德，我们也应该回向讲述此文的功德。此偈颂是通过三世诸佛的三身佛果位的加持；通过诸法的法性、恒常不变的真实谛的加持；通过已经得地的、不退转的僧众的加持而做回向。 这三个为什么有加持？佛获得了三身佛的果位，那是最究竟、最圆满的真谛；法性不变真实谛——诸法的法性都是恒常不变的，这也是最究竟圆满的真谛；僧众不退的加持——僧众已经得地，有证量了，其见地也是最究竟圆满的真谛，遍满了整个法界，也就是法界，所以他的力量不可思议。 总的来说，就是诸法的真谛的加持。为什么呢？我们所发的愿、所发的心都是不离真相，不离真理，所以力量不可思议。我们完全可以相信，通过这些加持力能够成就我们所发的大愿。 下面是成就所愿咒。 顶礼三宝。 达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶梭哈！ 就是五根完全得以清净的增变咒。它的意义在《极乐愿文大疏》里也没有解释，我们在此处也不做解释。 顶礼三宝。 增倍咒：纳么玛则西日耶，纳么色西日耶，纳么厄达玛西日耶梭哈！ 咒义为：顶礼妙吉祥，顶礼善吉祥，顶礼胜吉祥。“娑哈”是愿成就所愿之义。这些咒语是善逝如来所加持的殊胜陀罗尼咒。因此，我们如果念诵，则是增上诸多善根、成就所愿的方便法。 乔美仁波切是一位具德的上师，《极乐愿文》是他根据《阿弥陀经》写的，也是佛的教言。可以说这一切都是金刚语、谛实语，加持力特别强。大家肯定受到了启发，也肯定有很大的收获，希望大家都能珍惜此法，坚持不懈地学修此法。 《极乐愿文》已经讲完了，在这里我们只是学修了一遍。这里的每一字、每一句，每一个偈颂，都有甚深的含义，希望都能铭记在心。大家不要放弃，反复学、反复听、反复看、反复思维，以这个内容为标准，在实际行动中运用，这叫修行。 我经常跟大家讲，我们学习佛法和学习其他的学问不一样，对佛法有足够的闻思以后，才能修行。什么叫修行呢？就是把法融入相续，把相续变成佛法。我们把修行融入生活，把生活变成修行，这样才能断除烦恼，才能解决生活中的一切问题。若是相续和佛法脱节了，修行和生活分开了，即使法听闻得再多，法学修得再多，和你的相续也没有关系，相续不会有任何的改变。相续不改变，命运就无法改变，这样学佛对你不会有任何作用。因此先要有足够的闻思，然后落实在实际中。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |