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但是我们现在对佛法的信心不是那么足，不是那么愿意受戒。如果你信心特别足，特别愿意受戒，你要舍弃这个是很难的。你看世间上，自己特别喜欢做的事，不让你做，让你舍弃，那就很难了。一个道理，你对佛法、对八关斋戒特别有信心，特别有兴趣，特别想学，特别想受，但是你为了众生没有受戒，没有修这个法，这本身就是修法。这个心是菩萨心，这个行是菩萨行，你已经发菩提心了，已经行菩萨道了，你的功德已经远远超过了受八关斋戒的功德。 人得有智慧。没有条件、没有机缘的情况下还勉强地受戒，就造业了！我们修法一定要恒顺众生。恒顺众生是菩萨的行为，不是一般人能做到的。但是现在很多人都说“恒顺恒顺”，实际上是恒顺自己的。自己不想受戒，自己不愿意修行，找借口，“我不行！家里怎么怎么，工作怎么怎么……”都是找借口的，不是真正的理由。 如果不是找借口，而真正是恒顺众生，那就不仅没有罪过，反而还有功德。一定要分清楚，什么叫善、什么叫恶，什么叫正、什么叫邪。根本没有分清楚，还去学，还去修，这叫盲修瞎炼，没有任何的意义。我们首先得会分辨善和恶，会分辨正与邪。你根本不会分辨，怎么去取舍善恶，怎么去断邪留正啊？你觉得这是善，实际上不一定是善；你觉得这是恶，实际上不一定是恶。 善恶的标准在佛法里，你得学修佛法，才会分辨善恶，分辨正邪，之前是不可能的。明理重要，最基本的道理得懂，最基础的修法得有。如果没有的话，表面上受戒了、修行了，但是实际上造业了，这样有意义吗？受持八关斋戒的功德是不可思议的，但是要如理如法地受持。如果不如法的话，不仅得不到这些功德，反而还有罪过。 4．不妄语：妄语分普通妄语、大妄语、上人法妄语。在居士五戒里，犯根本戒是指上人法妄语，打一般的妄语不犯根本戒。而在八关斋戒里，打任何的妄语都犯根本戒。你有想欺骗他人的念头，因此而说妄语，他相不相信都没有关系，只要他听见了，就犯戒了。如果没有发心动机的话，就不犯根本戒。打方便语可以，但要看看自己的发心。没有丝毫的自私自利心，完全是为了众生，对众生有利的情况下，可以打方便语。 这里还有其他的口恶业：绮语、恶语、离间语，这些都不能说。如果说了，就是犯戒，就有一定的罪过。绮语就是说没有用的废话、闲话、是是非非。恶语就是说别人不爱听的、不好听的，让别人不悦意的，听见了会受伤害的话。离间语就是挑拨人和人之间关系的话。 杀生、偷盗不是很容易犯，要条件具备了，因缘具足了才能犯，不是想犯立即就能犯的。口业就不一样了，随时都会犯，说犯就犯。意恶业就更容易犯了，起心动念就会造业。很多地方受八关斋戒都要求止语。止语了，就不会犯这些戒。我们这里不要求必须止语，自己能把握住就行。 5．不饮酒：任何种类的酒都不能喝。喝酒很容易乱性，心乱就容易犯戒、造恶业。受戒这二十四个小时之内绝不能喝酒，连药酒都不能喝，要严格要求自己，让自己身心清净。 6．不歌舞、涂抹、装饰：受戒期间，没有特殊的意义，不能随便放逸，唱歌跳舞，使用各种乐器。如果是唱金刚歌、跳金刚舞，为了供养上师三宝，为了饶益众生、为了自己生起信心，这是可以的。 不能在自己身上洒香水，或往脸上涂抹带香味的东西，化妆、带装饰品都不允许（身上洗不掉的，或者平时带的装饰品没有关系）。对美容、化妆品这些东西的迷恋，会影响你内心的清净，容易引发淫欲心，使我们三业不清净，所以在八关斋戒期间都不允许用。 7．不坐高软床褥：不坐尺寸高广的床和椅子，也不能睡价值高贵的床和被褥。使用高贵华丽的被褥，心很容易散乱，生起傲慢等恶念，因而犯其他戒。我们平时也要断恶行善，尤其是受持八关斋戒的时候更要注意行善断恶，再微小的恶也不能做，再微小的善也要尽力去做，这是我们受持八关斋戒的主要目的。 藏地修行者受戒的时候都坐卧在地上，如果家里方便的话可以这样，这样是最如法的。不方便的话，平时我们睡的床，坐的沙发、椅子，如果尺寸不是特别高，价值也不是特别贵，不能引起烦恼和傲慢心的，也没有问题。 佛陀在世的时候怎么说的，怎么做的，我们也应该尽量依教奉行，这是最如理如法的。但是我们很多情况都与过去不同，年代不同，地区不同，人和人也不同，所以有的实在不方便。实在做不到，还硬要去做，那就不但没有什么功德，还会造其他的业，让很多人起烦恼，伤害很多众生。所以我们一定要有善巧方便，这不是犯戒。 8．过午不食：也叫“持斋”。中午以后不能吃任何东西，包括饮料、奶、茶等都不能喝，只能喝白水。午后如果吃过多的食品，容易令人昏沉而影响修行，所以持斋是令内心清净，去除昏沉杂念的方法。 如果有特殊的情况，为了治病要吃药，这是可以的。佛在经中讲过，特别要同情病人，要注意自己的身体。很多药品即可以当药，也可以当食物。你当食物吃喝，这肯定是不行的。你为了治病，作为药品吃喝，就不会犯戒。比如今天感冒了，为了治感冒，喝姜汤，这都可以。如果不是这样，而是自己想喝姜汤，还找借口：“我这是药水啊！”这就不行。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |