|
第一个是环境，在家里，或者在单位修行，给自己创造一个好的环境。 第二个就是心态，这也是很重要的。我们坐下来修禅的时候，身、口、意三门的调整也很重要。若是身口意三门没有调整好，心无法安住，无法定下来。身体先要调整好，可以双盘、单盘，最起码要单盘，这是身的要求。身直脉直、脉直气直、气直心直。身和心之间有密切的关系，若是身体没有调整好，心也无法安住。然后口与气也要调整。 我们现在修的是内、外加行，后面还有几个特加行。那个时候是转变、调整身三门的修法。刚开始呼气、吸气都很重要。不好的气呼出去，新鲜的气吸进来，在这种情况下安住。心也是，它就像脱缰的野马，直接抓它、控制它，都不是好方法。先不抓它，否则它跑得更快了，想办法让它自己停下来，让它自然安住。这有很多方法，以后再仔细讲。 简单地说，不追随过去，不迎接未来，不执着于现在这些六尘缘法，心不散乱于外境当中，心自然就能安住下来。进一步说，不追随过去，不刻意地去想过去的事；不迎接未来，不刻意地去想未来的事；不执着于现在，不刻意地去想现在的事，它自然就停下了。 什么叫禅定呢？以前也讲过，定是不散乱。心专注于一个善缘，不散乱叫禅定。 禅定的支分，可以分好多：有世间的禅，也有出世间的禅。四禅八定，都属于是世间的——就是修色界和无色界这些天界的。还有出世间的禅——就是四谛、十二缘起、空性智慧这些。主要是为证得声闻缘觉的果位、菩萨和佛的果位。也有有相和无相之分：有相就是小乘，修不净观、慈氏观；还有呼气、吸气观，还有声闻乘的四谛、十六行相；还有缘觉的十二缘起、大乘的三十七菩提分法——这些都属于是有相的。无相的主要就是无我、空性这些，大概就是这样。 还有凡夫行静虑、义分别静虑、缘真如静虑。凡夫行静虑主要就是刚才讲的，小乘里那些不净观等，大乘里主要讲的就是慈悲喜舍，这些主要是资粮道的修法。 第一个是凡夫行静虑，就是修这些禅的过程中，会出现很多觉受——乐觉受、明觉受、无分别觉受等等。那个时候的状态，执着于乐、明、无分别的觉受，所以是凡夫行，也可以说是一般凡夫一些禅定的修法。 乐觉受就是自然会出现一些喜乐：没有什么可高兴的也高兴，心里舒服、快乐，还说不出来——这些觉受叫乐觉受，这是一般的觉受。现在很多居士，很多修行人都有这样的觉受。 明觉受就是在禅修的过程中，能看到、感觉到外面的很多东西，如房屋、山等，这叫明觉受。这也是一种觉受，但这也不是什么，不能执着。 无分别觉受是修禅修到一定层次的时候，就是入定的过程中，这些分别念彻底没有了。这些妄念与分别，你特意让它生它也生不起来。但这些觉受也是偶尔的，不是永久的。 第二个就是义分别静虑，也就是观空性。对无我、空性也有一定的了解，但还没有达到现量，是比量的智慧，还会执着于空，这个是义分别静虑。这个时候还有分别念。刚才是在资粮道中修的禅，现在这个是在加行道中修的禅。 第三个是缘真如静虑，这个时候是现量——寂止和胜观。寂止也就是定，如如不动；胜观就是慧，智慧，了了分明。这两个是同为一体，双运的那种修法，这叫缘真如静虑。这种禅修只相似于佛的那种寂止、胜观，相似于佛的禅定。它也是圆满的，但是还没有真正达到佛的那种境界，所以它叫缘真如静虑。 可以这样分三种静虑，但主要是有正知正见——就是心要专注于这些正知正见，专注于这些善念不动摇，这才是我们所要修的禅定。 很多人现在都注重修禅，但是都没有正知正见，都是那种什么也不想，什么念头也没有，无记的状态下，这不是什么高的境界。其实什么善念恶念都不起，都没有，这都是在高的境界中，是有一定的正见、见解的基础上的。 在无记的状态中也能入定，也能坐好长时间。几个小时、几天、几个月，几年都没有问题。但这不是真正的禅定，不是我们大乘修行者所要修的禅定。连小乘的禅定都不是，也不是四禅八定。这样修会有两种果报，一个是在三恶道，一个是在三善道。三恶道就是那些冬眠的动物——它们一入眠，好长时间都不出来。还有些动物入眠的时间更长，好多年都不出定，醒不过来。这也是以前修的一种功夫，是那种无记的禅定。为什么在恶趣里面呢？因为他没有断恶行善，没有上供下施，所以不能投生在上三道，只能在三恶道。这个果报也不会浪费，会在那里成熟。 有的人，有一般的断恶行善，也有一定的上供下施。做了一些善事，然后会转生在长寿天，也就是无想天，在那里成熟这个果报。这个果报穷尽的时候，还会堕落，还会下地狱。他修禅定的时候，在迷茫当中，认为那是解脱，那是佛的境界，但那不是解脱。 他将来转世的时候也是在天界，在无想天里，他一直以为那种状态就是解脱，然后享受那些境界里的一些觉受。有一天业力穷尽了，他自然就会醒过来。这个时候知道自己烦恼依旧、习气依旧，还是没有解脱。然后就会生起邪见——他不知道自己修错了，不知道自己没有如理如法地修，于是就对正法、对佛法生起邪见：“我学佛了，修行了，我认为这是解脱，但这不是解脱。释迦牟尼佛在骗我，佛法不是正法，不是真的，是假的。”他一生起这个邪见，立即就会堕落地狱，要感受地狱的痛苦，所以非常可怕。现在这样的人很多，但是你告诉他，他也听不进去，他就是这种缘分。 就是这两种情况，两种果报，没有别的，这样修禅很危险。 我们现在是观修阶段，一定要思维观修。有的人就不愿意思维，不愿意观修，就那么糊里糊涂地坐着，觉得舒服。有的人以前还学过一些不好的邪法，现在还有这个串习，改不过来，这个非常危险。刚才说的，这种人不能解脱。我们有观修，也有静修。现在是观修阶段，尤其是闻思阶段，以思维、观修为主。 有的人不懂装懂，根本不懂生起次第是怎么回事，怎么个修法，说什么“观想是着相”。观想怎么是着相呢？生起次第是有圆满次第的摄持的，若是没有圆满次第的摄持，根本不是生起次第，根本不是观修。 圆满次第，有有相的，有无相的。无相的圆满次第就是空性，本尊是从种子字里产生的，种子字是从空性中产生的。最后生起次第修法结束的时候也是这样观修，也是回灭空性当中。它是有空性智慧摄持的，所以不是着相。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |