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比如说在印度，佛在世的时候，结夏安居是夏天三个月。后来佛法，尤其是戒律传到藏地的时候，就变了，结夏安居是一个半月。以前若是没有三个月的结夏安居就是犯戒，这是佛定的。为什么要结夏安居？有两种原因，一个是出家人经常到城里、到其它地方化缘，有其它教派诽谤，说释迦族的这些出家人，也不学修，整天在外面化缘。为了避免这种诽谤，佛制定了夏天三个月不许出门，要安居静静修行的规矩。为什么要定在夏天呢？夏天外面虫子这样的众生多。若是经常出去，容易伤害这些众生。佛制定夏天三个月必须要安居，要静修。但是到藏地就不一样了，夏天没有那么长，就改成了一个半月，这是可以变的。 还有以前在印度，佛在世的时候，规定出家人不许穿带袖的衣服。都是露着胳膊的，上面也不穿上衣，下面也不穿裤子，只是穿袈裟。这是为了和一般在家人或外道区分开来。在服饰上也能看出来他是释迦族，是佛教界的；而且是个出家人。到藏地又变了，藏地和印度不一样：印度气温高，暖和；藏地气温低，寒冷。然后就开许了，可以穿带袖的衣服。 我们再回到戒律上来。定罪根据情况是可以改变的，性罪是不能改变的。任何时候，不管是学佛还是不学佛的人，不管是人还是非人；不管是在印度，还是在藏地、汉地都一样。但是大乘佛法里，是以利他心为主，为了众生的利益，身口的这些恶业都有允许的时候。 我们说过大悲商主杀掉短矛黑人的公案。大悲商主是个修行者，也是释迦牟尼佛的前世。他杀了短矛黑人，表面上是杀生，但是他没有罪过，反而圆满了六十劫的福德资粮和智慧资粮。不是六十年，是六十劫啊！为什么呢？因为发心！他不是为了自己，而是为了众生。那五百个商人都是有修证的，都是不退转的圣者。短矛黑人若是杀害了他们，一定会堕落地狱的。为了避免他堕落地狱，大悲商主杀了他。这对短矛黑人来说也是一种伤害，但是这个伤害对短矛黑人来说很小。因为他只是失去了一条命，只感受了几分钟的折磨与痛苦。如果下地狱了就是出苦无期，要感受地狱的痛苦。 对大悲商主来说，他伤害了短矛黑人，使短矛黑人没有伤害到那五百个商人，避免了短矛黑人将来下地狱的果报，这是第一。第二，杀了一个人，却保护了五百个商人的生命。 在这样的情况下，我跟大家讲过：第一个，完全是为了众生，而不是为了自己；第二个，就是对众生利大害小的情况下，这些身三种恶业、口四种恶业都有允许的时候。但是一般在大乘里，尤其是在显宗里，意三种恶业是没有允许的时候。它可以说是性罪，但是也不一定。在密乘里，烦恼也可以转为菩提。烦恼当下就是清净的，不用特意断除，有转变的方法。这么一说，都是以方便为主。 不是讲过么，大乘佛法以慈悲为本，方便为门。若是为了众生，怎么都可以。如果你有智慧，会方便行持，受戒也不难。受持戒律不是一种苦，而是一种乐；不是一种约束，而是一种解脱。受戒、不犯戒是最好的了，犯戒也没事。 佛讲戒律的第三个部分，就是万一犯戒了怎么办，还有没有余地？ 不同层次里也讲不同忏悔的方法。比如说犯别解脱戒了，有它弥补、忏悔的方法；比如说犯了菩萨戒了，也有它弥补、忏悔的方法；若是犯密乘戒了，也有它忏悔的方法。通过忏悔，都能弥补；通过忏悔，都能返回；通过忏悔，都能清净。 但是，很多人都没有明白这个道理，认为受戒是一种压力，是一种约束，是一种束缚。还是不懂戒律，还是不会受持戒律。若是懂得了戒律，会受持戒律的话，不难。刚才说的，不同层次有不同的戒律，不同戒律有不同的受持方法，不同戒律有不同的忏悔方法。它不是死的，是活的。 我们现在所认为的戒律是定死的，必须要受，绝对不能犯。虽然受戒了，但我们把它当成了一种压力。这样，受戒就变成了一种痛苦。就是不懂戒律，不会受持戒律。主要是你不知道自己在哪里，也不知道自己处在哪个境界里。 佛讲佛法可以分为很多乘：三乘、四乘、八乘……现在我们是九乘次第——红教宁玛派所有的佛法都归纳到九乘佛法里。你所修的法是哪个乘，你的根器在哪里，很多人都不知道。现在很多人都不懂佛法，还讲佛法。他讲的只是一部分，是不全面的。世间、出世间，小乘、大乘，显宗、密宗都不同。 九乘佛法都是出世间的，它从声闻、缘觉开始。大幻化网等许多续部里讲人天乘、声闻缘觉乘、菩萨乘、金刚乘。但九乘次第里没有讲人天乘，没有包括下士道的修法，讲的都是出世间的。小乘两个：声闻乘和缘觉乘；然后是大乘显宗、密宗。显宗一个就是波罗蜜乘，然后其它六个都是密宗里的。密宗又包括外密、内密——即外密三乘：事部、行部、瑜伽部；内密三乘：马哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。一共六乘，再加那三乘，共九乘。 你的根基在哪里？是声闻乘还是缘觉乘？是波罗蜜乘——显宗，还是密宗？是外密还是内密？不同层次的九乘次第都有戒律——有共同的，也有不共同的戒律。你的根基在哪里，你就去受和自己的根基相应的戒律。这样的话，受戒不会为难你。佛没有为难你，是你自己不会受。 很多人都是东抓西抓，东跑西颠的，学佛修行都是不死不活的。说修也没有修，说没有修也修了；说学也没有学到什么，说没有学也学了一些。这是什么状态啊？自己仔细考虑一下，你到底在干些什么？忙活些什么？你到底在学什么，修什么呢？你修世间还是修出世间？是修小乘还是修大乘？是修显宗还是密宗？你说自己是修密宗的，密宗有六个乘，你在学哪个？ 我们很难做到不犯戒。佛讲造业、犯戒有四种原因：第一个原因是：不明理。不明白、不知道这是在犯戒、造业，在迷茫的状态下犯戒。第二个原因是：在半信半疑的状态下，也知道这是在犯戒、造业；但是不太相信，然后又造业了、犯戒了。第三种原因是：也明白、也相信，但是烦恼重。嗔恨心、贪心一上来，没有控制住，又犯戒了。第四种原因是：串习。是无始劫以来的习气，不知不觉地犯戒了，不知不觉地造业了。 烦恼是不好对付的，没有一定的正知正见，没有一定的定解，无法能够降伏它。它一上来，我们就得跟着跑——让你骂人你就骂人，让你打人你就打人，让你干坏事你就干坏事。现在很多人都存在这四种问题，还能不犯戒吗？但是我说过，不要紧，你好好忏悔就可以。但是，如果你认为只要忏悔就可以了，然后你就随便了——“没事，我受戒了也可以犯戒，因为我可以忏悔。”有这样的心态就不行了，以这样的心态犯戒是罪过。刚才是没有办法，有的不知道，有的不相信，没有生起那种深信。有的有烦恼，而且非常强烈，在它面前你是弱者，没有办法。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |