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佛讲的因果丝毫不爽，不会有假的。刚才说的善恶很难分辨，因果也很难掌握。有现世现报的，有来世再报的，还有很多生生世世以后再报的。但不管是善还是恶，都不会有浪费，一定会报的。所以不要怀疑因果，不要诽谤佛。 都是自己的问题，是自己没有学好，没有修好；是自己迷，不知道什么叫善恶。也许你做的不一定是善，也许他做的也不一定是恶。就像刚才说的，有内熟外不熟的——在表面上很凶恶，很暴躁，行为都很不正当；但是他的内心，在表面上能看得出来吗？以前很多大德高僧，在表面上都是下等种姓的人：有的是屠夫，有的是渔夫，有的是猎人，有的是妓女。佛菩萨为了救度众生，所化现的形象有各种各样的，就是在狗、猫、猪、牛当中，都有佛菩萨的化身。 我们经常讲，每十个修行人当中肯定有一个成就者，你能看得出来吗？以前有个人说过：“佛说了‘十个修行人当中肯定有一位成就者。’不对啊？我也不是，你也不是，他也不是，那个也不是。你看，没有嘛！”我们现在也和他一样。 在外表上看不出来，尤其是自己的境界还没有到那个层次。你自己的境界低，往上看不出来，只能往下看，比你低的里面肯定没有了；比你高的有的是，但是你却看不出来，就在那里瞎评论，以为没有，于是怀疑。 我们今天举办的这个观音法会，参加的人这么多，这里面肯定有好多——最起码也有十几个大成就者，你能看得出来吗？你看这个也不顺眼，看那个也不顺眼；看这个也不好，看那个也不好。“他也有烦恼、痛苦；他也有习气、个性。”就这样评论，在你眼里都不好。为什么呢？因为自己的心不清净啊！心清净的时候一切都是清净的，心不清净的时候一切都是不清净的，这是第一个。 第二个是自己的智慧不够。妙观察智是佛的智慧，一般的修行人有相似的妙观察智，但是你没有——你一点修行、一点成就都没有，你不仅没有妙观察智，连相似的妙观察智都没有，你没有“看透”的这个能力。所以就看不出来。 自己有习气、有个性，有痛苦、有烦恼；就觉得别人也有，都和自己一样。现在很多人都这么说的：他和我一样，也没有好到哪儿去啊？你能知道他的内心吗？他心通不是什么高境界，但是你要评价别人，你要有他心通。否则，你怎么能评价别人呢？这都是错误的。 在《自我教言》里有：“不赞不谤自亲属，不赞不谤陌生师，不赞不谤一切人。”在不了解的情况下，在没有能力的情况下，不要去诽谤，也不要去赞叹。 我的父母、儿女如何如何的好，我的先生或者太太如何如何得好——就是赞叹嘛。你可以赞叹，但是你不能在不了解的情况下，恶意地去赞叹，这也是一种造业。在特殊的情况下，你可以赞叹，可以表扬。这是方便语，是善巧方便，这个智慧你要有。 有必要的情况下，你也可以赞叹，可以表扬。这是为了度他，或者是为了自己能够更精进地修行。修行是为了解脱成佛，解脱成佛是为了众生。处于这样的发心可以。我们现在，不管是赞叹，还是诽谤，都是恶意的，不是善意的。这是一种贪念，一种贪着。 有些人经常说“我的儿女好，别人的儿女都不如我的儿女”……不要轻易评价别人，不要轻易说别人的是非。这样很容易造恶业，而且会造很大、很严重的恶业。真的，不知不觉地就会导致自己出苦无期的下场！ 信佛就要信因果，就要取舍因果，断恶行善就是戒律。戒律就像大地一样。若是没有大地，我们怎么盖楼，怎么行走？同样，没有戒律我们无法修行。佛讲戒定慧，首先是戒，然后才能有定，最后才能产生慧。我们不说特殊情况，一般的情况就是这个程序，这个次第。戒律是根！不受持戒律，不可能成就！现在很多人都不受持戒律，都不愿意受持戒律。为什么呢？有的怕犯戒不敢受戒；有的不懂，不明白受持戒律的必要性。 你想成佛，必须要受持戒律，这是解脱、成佛的必经之路。戒律有好多种：有世间的戒律，有出世间的戒律；还有小乘的别解脱戒，大乘的菩萨戒，密乘的十四条根本戒等等很多。这些戒律也不是都要受，是根据自己的根基、意乐、因缘来受。一下子都受，而且想守住是不可能的。如果你守住了所有的戒，戒律圆满了，就是佛了。那个时候不受而受，受就是不受，不受就是受。受不受都一样。那时候没有什么可受的了，都是清净的，都是圆满的，都是美好的，哪有什么戒和律啊？哪有什么戒和律的分别啊？哪有什么戒和律的取舍啊？我们现在还没有成就佛果，所以要受持戒律。 受持戒律要根据自己的意乐。你处于世间阶段，就受世间的戒；你处于小乘阶段，就受小乘的戒；你修大乘佛法，就受大乘的戒；你修密宗，就受持密宗的戒。真正的受戒，不是一种约束，而是一种轻松自在。你真正明白了自己的修行，到时候自然就受戒了。 其实受戒是一种快乐，不是一种痛苦。若是内心不清净，身心不轻松，那就不是受戒，是给自己压力、折磨。因为都不懂，所以都是勉强的，刻意地控制。这都不是真正的受戒。不明理的时候就是这样，明白了以后，就不会这样了。 受戒也是，不是刚开始什么戒都受，而且全要守住。你修到不同的层次，受不同层次的戒律。你的相续、境界在哪个层次里，你就受哪个层次的戒律。都是自然的，到时候瓜熟蒂落。所以，我现在不勉强，大家尽量做。你受戒了以后，不可能不犯戒。但是尽量别犯戒，万一犯戒了，也可以忏悔。 佛非常慈悲，佛讲的法也非常圆融，非常圆满。佛讲戒律的时候，大概分三个部分。第一个部分讲如何受戒。分别讲解了受别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的仪轨。第二个部分讲戒条，包括允许的、不允许的戒条。没有绝对的不允许，也没有绝对的允许。在什么样的情况下是允许的，在什么样的情况下是不允许的？在什么样的情况下是必须的，在什么样的情况下不是必须的？讲得很细致。也不是任何时候都不允许，这些世间法、缘法都一样，没有一个绝对的标准。 戒律有性罪、有定罪之分。什么是性罪呢？它的本性是一种罪，叫性罪。什么叫定罪呢？就是佛制定的。性罪，不学佛的人也一样有；定罪，学佛的人才有。 比如杀生、偷盗，这些都是性罪。不管你是学佛还是不学佛；不管是人还是非人，都一样，做了就有罪。定罪是佛制定的，这个是可以变的——随着年代、随着地区可以变。以前佛在世的时候，很多是不允许的，现在都可以允许。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |