4．是实相者，即非实相，是故如来说名实相；

5．如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜（第一波罗蜜就是“般若波罗蜜”，是六度之首，是其余五度的指导思想）；

6．庄严佛土者，即非庄严，是名庄严；

7．如来说诸心，皆为非心，是名为心；

8．如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身；

9．如来诸相具足，即非具足，是名诸相具足；

10．说法者，无法可说，是名说法；

11．众生者，如来说非众生，是名众生；

12．我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见；

13．所言法相者，如来说即非法相，是名法相；

14．所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

这十四种论式就代表般若，为般若的论式。“如来说如是（正），即非如是（反），是名如是（合）”，从否定意识语言的执著，而契合中道妙义的真理。

“说”就代表立，言语假立，为有；“非”就是不要执著这个，代表空，要空相、空执著；“是名”代表中道，你能够从假名中了解空的道理，了解一切法即空即有，真空妙有，就是般若中道。《心经》讲：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就是中道思想。

天台宗发挥成空、假、中的“一心三观”，即观空、观假、观中。修“空”得一切智；修“假”得道种智；修“中”就得一切种智。由空可以证般若，由假可以得解脱，由中可以证法身。

六、由大行趣大果

何谓大行？就是菩萨的六度行，四摄六度。虽然《金刚经》讲空，但它不是断灭空。修一分善就证一分果，积累一分功德就有一分功德的果，这是实实在在的，这个功德是不落虚空的。修一切善法，具“空除执著、空除烦恼、空除妄情”之真空，因果相应，必有“妙有”之功德。

大果是什么呢？就是无住涅槃，这是佛菩萨的果。无住，以大智故不住于生死，以大悲故不住于涅槃，而度众生。不管佛还是菩萨，都是住的无住涅槃，叫住大涅槃，也可以证得大菩提。

《金刚经》中有一段话：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”能够遣相去执，不着相，这样来修一切善法，即能得大涅槃，证大菩提。

大涅槃就是大解脱，离开生死就是大解脱，虽然离开生死证大解脱，但不舍众生，所以叫无住涅槃。同时也可以证大菩提——阿耨多罗三藐三菩提。菩提就是般若的果，般若就是证菩提的因，般若里边包括六度，在六度中，般若是指导思想。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)