我们看第二个，丙二、国土庄严。前面是约着离苦，这以下是约着得乐，依报的国土的庄严。这个出自第二十七愿，一切严净愿。我们看经文：

设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其众生，乃至逮得天眼，有能明了，辩其名数者，不取正觉。

设我得佛，就是在我成佛以后的国土是什么样呢？国中天人，这个地方讲到正报的身心；一切万物，这讲依报的国土。极乐世界的依正二报是怎么回事呢——严净光丽，形色特殊。“严”是一个总说，无量无边的庄严。庄严当中开出三个条目。第一个是“净”，清净而不杂染。第二个是“光”，光明而没有黑暗。极乐世界是没有晚上的，因为它每一个宝物都是放光。第三个是华丽，美丽而不丑陋。而且它的形状、颜色特别地殊特，殊胜奇特，为世间所无。它是整个造型精纯微妙，不但不能用口业来描述，乃至不能用心思来加以测量，是不思议境。其中众生，这个地方也包括了在极乐世界这种三乘的圣贤，这些三乘的圣贤即便得到了菩萨的天眼通，在极乐世界受用这个果报的时候，他用心思去明了分别极乐世界的国土，或者用口业来称述它的名称、数目都是不可得。我们到极乐世界，我们没办法去评论那个世界的好坏，因为那是一种不可思议的功德境界。不可思议当中，其实在蕅益大师的《弥陀要接》他把极乐世界的国土庄严，比方说国土庄严包括宝树楼阁——住处庄严，还有我们的身处的——池水庄严，七宝池、八功德水的庄严，乃至于种种的大地的庄严。极乐世界的庄严，蕅益大师把它分两种，第一个是殊胜，第二个是微妙。殊胜就是说极乐的国土，它每一个释放出来的五尘，我们接触以后会产生安乐，比方说光明相、香气、音乐，我们在接触的时候产生安乐；第二个，极乐世界的国土会产生一种解脱的力量——闻是音者，皆生念佛念法念僧之心。

国土庄严代表什么意思呢？代表了极乐的国土它不是一个业力所成就的国土。这个地方我们在研究净土一定要清楚。很多人他不了解净土。他说，极乐世界黄金铺地，住的房子都是七宝所成，那我们到那个地方就是贪图享受。这个思想是错误的。极乐世界的庄严，即便它是七宝所成，关键在哪里呢？它是弥陀的法身变现出来的七宝，它不是我们凡夫以一种有所得的有漏心去造善业而产生业感的七宝。我们有漏的业力造成的七宝，我们接触的时候会产生贪爱的心。但是佛菩萨的那种功德力所变现出来的那种法界，那是会产生我们念佛、念佛、念僧之心。这个叫做定自在所生色，就是佛菩萨的三昧力所变现出来的一种色法，不是业果色，叫定果色。比方说佛在世的时候，佛在世的时候有一个大富长者叫做瞿沙长者，瞿是瞿昙的瞿，沙是恒河沙的沙。这个长者虽然福报很大，但是他有两个过失：第一个，他高慢心很重，看不起贫穷人，第二个，他贪图享受。虽然他有善根，但是他一看到很多的精舍都是很朴素、很破旧，所以他刚开始对佛法不能生起恭敬的心，反而他看到外道婆罗门的宫殿装点得非常庄严华丽，反而启发他的欢喜，所以他信奉了外道。这个时候目犍连尊者有一次在神通道力的时候，有一次他观察到这个瞿沙长者即将因为他的邪知邪见、毁谤三宝的口业要堕落到三恶道，命即将终了。这个时候，目犍连尊者就等待机会，刚好瞿沙长者要去办事，他刚好要经过祇桓精舍。这个时候，目犍连尊者他就以神通力把祇桓精舍变成一种宫殿楼阁，非常庄严，而且在祇桓精舍的旁边又放上很多宝铃，放出美妙的音乐，中间坐着佛陀，旁边又变现出很多很多的天女拿着扇子在扇风。瞿沙长者经过的时候，他一看，哎呀，这么美丽的宫殿是从什么地方来呢？他从来没有看过，起欢喜心。他就到里面去，看到中间佛陀光明巍巍，旁边很多人在侍奉他。他就向佛陀礼拜，礼拜的时候他就向佛陀说，伟大的圣人，你如此地光明，我感到非常欢喜，你可不可以在明天来到我家来应供？他就起欢喜心、恭敬心。这个时候，佛陀说，可以。第二天佛陀就带领着诸位比丘到了长者家去应供。应供以后，佛陀为长者开示，结果这个长者听了以后起欢喜心，就当下证得初果。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)