佛陀以母亲的心情来做比喻，就是说身为佛陀的加持力是平等的。但是身为众生的感应力是有差别的。这个地方的“忆念”包括什么？主要是什么？心中的想象！你对弥陀名号的功德的联想。我们的想象力，诸位如果学过唯识你会知道，我们的想象力是多么的厉害。比方说，我们同样有福报，我们过去生修福报，但是当这种福报、善业转成一种果报来受用的时候，它又会有不同的相貌出现。你看有些人他的福报表现在房子，他买很多房子，他没什么钱，他房子特别多，为什么？因为他对房子产生一种功德联想，他用最美好的名言来赞叹房子，所以他生命当中跟房子的法产生感应、产生一种联系。有些人福报表现在车子，他特别喜欢买车子，因为在他的名言当中他用美好的功德想来忆念车子，所以他生生世世经常会遇到好车，他会把所有的善业往车子方向走。很多人你看他没什么钱也没什么车，但衣服特别多、名牌包包特别多，因为他心中的想象力就是把它想成功德相。所以，诸位要知道，你今生的物质哪一个地方偏多，跟你前生的想象是有关系，你对它产生美好的想象，所以当你造作善业的时候，它就往那个方向跑。你今生跟什么人结婚、你今生会受用什么物质，除了你的善业力以外，来自于你前生的想象，你前生打什么妄想打得特别重，它就会出现。很多人都问我说，师父，你看我会不会出家？我都会问他一个问题，你现在静下来，你生命当中跟不跟出家这个法相遇，那你想到出家的时候，你第一个直觉会想到什么？你说出家很不错啊、很寂静啊、没有挂碍啊，出家是享清福啊，世间人是享洪福，洪福是带业、带有尘劳。如果你对出家法是充满了一种美好的想象，即便你今生没有出家，你来生一定有因缘出家，因为你用美好的想象来忆念出家法。反过来，你说哎呀，出家真是很可怜啊，在山上住很孤独，我宁可在人群当中行菩萨道。那我告诉你，你今生不可能出家，你来生也不可能出家。当然这个没有对错，只是说为什么有些人，这个法、这个人会在他生命中出现呢？因为他长时间地忆念，他产生一种美好的想象。

我们的生命是由我们的想象力创造出的。你前生打什么妄想，今生就出现；你今生打什么妄想，来生就会出现。所以我们现在必须把我们今生的妄想都就集中起来，投入到对名号功德的想象、对净土庄严的想象。我现在问大家一个问题：当你念阿弥陀佛的时候、当你的身口意创造一个音声的时候、“南无阿弥陀佛”的时候，你想象一下，你会产生什么联想？“我都没有什么感觉”——那糟糕了！呵呵，那糟糕了！你要相信它可以救拔你啊，产生一种救拔的联想，产生一个往生的联想啊。你对它没有产生联想，你就不能产生坚定的信仰。信仰是建立在正见的基础，否则就叫迷信。迷信是没有力量的。没有一种坚定的信仰，你不能产生一种坚定的力量。有些人念佛的时候说，哎呀，我念佛的时候阿弥陀佛会不会救拔我？你看——疑惑！因为你没有做好心理准备。你平常还没关系，临终的时候，你念佛的时候心中还存有疑根，那就糟糕了。疑根未拔，这是一个障碍。我们必须要对阿弥陀佛的名号做出很正确的想象，我们才会在临终的时候放下一切，全心全意地一心皈命、通身靠倒，把身口意全部交给阿弥陀佛这个音声，才会追随弥陀的脚步走，否则你临终的时候你就犹豫不决。所以我们是需要透过教育的，透过思想的教育，把我们很多很多妄想集中起来，一心皈命到佛号上，这个就是我们这个课的主题。我们不可能整天想着阿弥陀佛，要面对现实生活，我们也不可能整天想着净土，但是你必须要把对名号功德的想象、对净土的想象变成是你内心思想的主流思想，这很重要。要大家整天想阿弥陀佛，强人所难。我们没有成就三昧，我们每天要面对很多世俗的事情，这是可以理解的。但是你一定要把你往生净土的思想变成主流思想，强者先牵。所以唯识学上说，我们临命终的时候一定有很多妄想，但是念佛的妄想，念佛的想象，念佛不能讲妄想啊，念佛的想象是最有力量的，你必须要把它训练成是最有力量的想象，才能够构成强者先牵，这叫带业往生或者叫随念往生，用强大的愿力来引导你的业力。那么这个力量的栽培当然要透过学习，闻思的学习。

这个地方就说明，感应道交，感应道交的决定权不在阿弥陀佛身上，我们这段讲得很清楚，阿弥陀佛就是平等地释放他的关怀。所以，感应道交是操之在我们自己，我们自己的准备、我们对弥陀名号的功德的想象、忆念。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)